WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 35 | 36 || 38 | 39 |   ...   | 48 |

«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

-- [ Страница 37 ] --

«Ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян. 15.18), это у нас не вызывает особых вопросов. Но когда Он демонстрирует нам это всеведение тем, что заранее объявляет о каких-то грядущих событиях, а затем эти события действительно происходят, многие люди ужасаются, говорят об абсолютном предопределении и полностью отказывают себе в свободе. Однако здесь важно уяснить следующее: пребывающий вне времени Бог творит и наше прошлое, и наТайна предопределения стоящее, и будущее в Своём вечном «сейчас», и делает это, используя нас и вместе с нами. А потому, строго говоря, понятие «предопределение» в Библии следует относить к издержкам антропоморфизма, т.е. к таким случаям, когда Господь, снисходя к ограниченности нашего восприятия Его духовной природы, говорит людям, как будто у Него есть: уши (4 Цар. 19.16; Пс. 16.6), глаза (Езд. 5.5;

Пс. 32.18), уста (Чис. 12.8; Ис. 58.14), руки (Исх. 24.11; Деян. 2.33), ноги (Исх. 24.10; Лк. 20.43), и даже крылья (Руф. 2.12; Пс. 16.8) и перья (Пс. 90.4).

Мало кто сомневается в том, что человек создан по образу и подобию Божьему отнюдь не плотью своей, но именно душою (разумом, чувствами, волей). Всё прочее мы понимаем достаточно условно. «Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, помладенчески мыслил, по-младенчески рассуждал...» (1 Кор. 13.11).

Так же и с предопределением, которое является отражением немощного земного мышления. Бог ничего не предопределяет на будущее, ибо Он и сейчас в этом будущем, Он творит Своё одно единое настоящее, и Ему угодно было делать это не без нас, а вместе с нами. Поскольку же все люди на земле живут во времени, и для них будущее обычно неведомо, то есть какой-то смысл говорить и о предопределении, но поучительно знать, что в этом неведомом нам земном будущем мы уже реально совершаем какие-то дела и поступки в тех же пределах человеческой свободы, которую имеем и сегодня и которую Господь изначально даровал каждому из нас.

Скажем, Господь отдал израильскому народу Обетованную землю (И. Нав. 2.9), однако после этого Иисусу Навину предстояло ещё завоевать её (И. Нав. 11.23). Слово «отдал», сказанное Господом через Раав, звучит здесь, несомненно, из вечности, где всё уже давно свершилось и – одновременно – совершается. А что мы воспринимаем завоевание Ханаана как нечто, следующее «после этого», – в том сказывается наше земное мышление, ограниченное во времени. То же самое многократно мы наблюдаем и в Новом Завете. «Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла; потому что у Меня много людей в этом городе» (Деян. 18.9,10). Здесь обращает на себя внимание опять же земное время, когда Господь сказал Павлу эти слова: как только Его апостол начал благовествовать в Коринфе! Бог знал о скором спасении «Его людей» в этом городе, и в данном факте, думается, правильным будет усматривать не столько предопределение, сколько всеведение Господне. Хотя эти понятия в Новом Завете бывают достаточно близки друг к другу и порою даже взаимозаменяемы. Сравним два приветствия:

«Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе... Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа... Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей...» (Еф. 1.1-5).

«Пётр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится» (1 Пет. 1.1,2).

Избрание в Иисусе Христе совершается Богом «прежде создания мира», т.е. не когда-то очень давно, а в вечности, там, где просто нет времени, ибо время было сотворено вместе с миром. Потому, повторим вновь, слова «предопределение» и «предведение» имеют условное значение. Всё определяется в нашем мире не «заранее»

и не «вчера», а только «сейчас», и производит это постоянно действующая воля Божья. И знает Господь всё во вселенной не «предварительно», а совершенно – благодаря Своему всюду проникающему всеведению. Написано, Иисус Христос родился, «когда пришла полнота времени» (Гал. 4.4), отметим эту немаловажную подробность в отношении Спасителя, шагнувшего к нам из вечности во время:

«предназначенного ещё прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1 Пет. 1.20).

В чём заключалась эта «полнота времени»? Господь от вечности (или из вечности) всё приготовил для евангельских событий: Им была предусмотрена и сильная римская власть, и понятный большинству людей в империи греческий язык, и мессианские ожидания евреев. Избирая учеников, Господь изначально знал, что галилейские рыбаки при Его пленении испугаются и разбегутся, но затем, укреплённые свыше, будут уже готовы к благовестию и даже мученической смерти за Него; Иуда Искариот в сложившихся обстоятельствах – предаст; Пилат, если на него надавит толпа иудеев, – тут же поддастся, и т.д. Так всеведение Божье дополняет Его всемогущество, и потому Господь обычно не нуждается в насилии над людьми, а все их противоречивые воли и желания мудро направляет в согласии со Своей святой волей (которую позволяет людям называть предопределением, хотя отсюда и происходит известная путаница в данном вопросе). «Сего, по определённому совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных убили...» (Деян. 2.23).

3.3.5. ГАРМОНИЯ ДВУХ ВОЛЬ ХРИСТА

КАК РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ

Священное Писание открывает нам Спасителя Иисуса Христа как истинного Бога и истинного Человека: Он рождается и умирает, и в том виден Человек, но воскресает из мёртвых – и в том явлен Бог. Христос, когда был на земле, выглядел как Человек (Ин. 4.9;

8.57; 20.15), имел земное родословие (Мф. 1; Лк. 3), испытывал голод (Мф. 4.2) и жажду (Ин. 19.28), уставал (Ин. 4.6), спал (Мф.

8.24), плакал (Лк. 19.41), и т.д., но в то же время, будучи Господом, Он совершал великие деяния Божьи: исцелял неизлечимых больных (Мф. 8.1-4), прощал грехи (Мф. 9.2), воскрешал мёртвых (Лк.

7.14,15), являл власть над бесами (Мф. 8.16), природными стихиями (Мф. 8.26,27), и т.д. На корме лодки в бурю спит Человек, а укрощает бурю – Бог. У гроба Лазаря плачет Человек, а воскрешает его – Бог. В Гефсиманском саду в духовном борении и в смертельной агонии на кресте Голгофы – Человек, а восстаёт из мёртвых – Господь Иисус Христос!

Наш Спаситель, согласно Писания и вере отцов Церкви, обладает и двумя природами, и двумя волями (божественной и человеческой). Вероопределение IV-го Вселенского собора в Халкидоне (451 г. по Р.Х.) об Иисусе Христе гласит: «...Мы все единогласно учим исповедовать Одного и Того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенным по Божеству и Его же Самого совершенным по человечеству; подлинно Бога и Его же Самого подлинно Человека... Одного и Того же Христа, Сына, Господа Единородного, познаваемым в двух природах неслитно, непревращённо, неразделимо, неразлучимо».

Ключевые слова в данном решении – четыре отрицательных наречия: «неслитно» (ajsugcuvtw"), направленное против монофизитов, у которых две природы Христа сливались и оставалось только божественное естество Спасителя; «непревращённо» (ajtrevptw") – против другой группы монофизитов, для которых человеческая природа Христа была только Его видимой оболочкой; «неразделимо» (ajdiairevtw") – против несториан, не веривших в подлинность объединения Его двух природ; «неразлучимо» (ajcwrivstw") – против маркеллиан, считавших, что человеческое естество Спасителя существует временно. [59, С. 273,275].

VI-ой Вселенский собор в Константинополе (680-681 гг. по Р.Х.), определяя христианское вероучение о двух произволениях и действиях Иисуса Христа, использовал те же термины и понятия, что и отцы Халкидонского собора, заменив лишь единственное слово ajcwrivstw" синонимичным ajmerivstw": «Проповедуем также, по учению св. отцов, что в Нём и две естественные воли или хотения, и два естественные действия нераздельно (ajdiairevtw"), неизменно (ajtrevptw"), неразлучно (ajmerivstw"), неслиянно (ajsugcuvtw"). И два естественные хотения не противоположны [одно другому], как говорили нечестивые еретики, – да не будет! – но Его человеческое хотение не противоречит… и не противоборствует… а следует или – лучше сказать – подчиняется Его божественному и всемощному хотению». [15, С. 498,499].

Сказанное Вселенскими соборами о двух природах и произволениях Христа в полной мере согласуется со Священным Писанием.

Так, в Евангелие от Матфея мы читаем о трёх молитвах Спасителя в Гефсиманском саду. В первой молитве вначале явственно различима человеческая воля Иисуса: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия...» (Мф. 26.39). Христос, как истинный Человек, испытывал страх перед грядущим страданием и смертью.

Но тут же божественная воля Иисуса проявляется всеобъемлюще, и, говоря словами отцов VI-го собора, «Его человеческое хотение...

подчиняется Его божественному и всемощному хотению»; и в том же ст. 39 читаем далее: «...впрочем, не как Я хочу, но как Ты».

Во второй молитве Спасителя различие между двумя Его волями уже почти исчезает, но и в ней ещё слышится отголосок воли человеческой: «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить её...» (Мф. 26.42а). То есть и в этих словах как бы присутствует воздыхание: «О, если бы миновала Меня эта чаша горечи и страдания!» Но очевидно, что уже был Иисусу ответ от Отца на первую молитву, и потому ещё глубже чувствуется слияние Его человеческой воли с божественной: «...да будет воля Твоя»

(ст. 42в). «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе», – заповедал нам молиться Господь (Мф. 6.10). И Сам Христос явил для всех верующих в Него назидательный пример добровольного подчинения божественной воле. И в третий раз оставляет Спаситель в Гефсимании спящих немощных учеников Своих и в третий раз обращается в молитве к Отцу небесному: «...и помолился в третий раз, сказав то же слово» (Мф. 26.44).

Неужели Отец не ответил Сыну на первые две молитвы, что Он обращается к Нему в третий раз? Евангелист Лука сообщает нам, что даже ангел явился с небес к Иисусу и укреплял Его (Лк. 22.43).

Это ли не ответ Отца? И всё же троекратно взывает Спаситель, и мы видим, что после каждой молитвы Его человеческая воля всё теснее соединяется с божественной, которая едина у Отца и Сына (и у Духа Святого). И эти борения лучше всего показывают нам свободу Иисуса, Который, хотя и «шёл по предназначению» (Лк. 22.22), подчинился этому добровольно, имея власть всё изменить: «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов ангелов?» (Мф.

26.53; Ин. 10.17,18). Но Спаситель думает о другом: «Как же сбудутся Писания, что так должно быть?» (Мф. 26.54). И вот при взятии Христа под стражу явлен уже результат Его троекратной молитвы, он звучит в уверенных и торжествующих словах, обращённых к Петру, размахивающему жалким мечом перед лицом многих воинов: «Вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Ин. 18.11).



Pages:     | 1 |   ...   | 35 | 36 || 38 | 39 |   ...   | 48 |
 


Похожие работы:

«Прп. Нестор Летописец Повесть временных лет © Сканирование и создание электронного варианта: Библиотека Киевской Духовной Академии (www.lib.kdais.kiev.ua) Киев 2012 Нестор Летописец Повесть временных лет Аннотация Повесть временных лет – наиболее ранний из дошедших до нас летописных сводов. Относится к началу XII веку. Свод этот известен в составе ряда летописных сборников, сохранившихся в списках, из которых лучшими и наиболее старыми являются Лаврентьевский 1377 г. и Ипатьевский 20-х годов Х...»

«ПИТИРИМ СОРОКИН КАК ИСТОРИК СОЦИОЛОГИИ Один из модных ныне теоретиков мировой системы, американский социолог И. Уоллерстейн, выступая в 1996 г. на одном из петербургских отделений Российской академии наук, необдуманно бросил фразу о том, что в России социологической науки никогда не было. Однако в дальнейшем, не замечая анекдотичности ситуации, упомянул, что у него самая первая научная статья была посвящена социологии Питирима Сорокина. Между тем, последний всегда считал себя (и дома и за...»

«РАБОЧАЯ ПРОГРАММА по учебному курсу Изобразительное искусство Епанчиной Марины Геннадьевны, учителя изобразительного искусства, 5 а, б, в, г, д, е классы (базовый уровень) Старый Оскол 2013 Пояснительная записка Рабочая программа по предмету Изобразительное искусство для 5 класса составлена на основе авторской программы Б.М.Неменского Изобразительное искусство и художественный труд - 7-е издание -М.: Просвещение, 2011. Цель –развитие интереса к внутреннему миру человека, способности углубляться...»

«// единица хранения // // собиратель // // российское зарубежье // // роспись // Молчат гробницы, мумии и кости, – Лишь слову жизнь дана: Из древней тьмы, на мировом погосте, Звучат лишь Письмена. И. Бунин // восточная коллекция // Алла Тер Саркисянц Понять изречения разума. 16 веков армянского алфавита В армянской букве – величие монумента и нежность жизни, библейская древность очертаний лаваша и острота зелёной запятой перца, кудрявость и прозрачность винограда и стройность и строгость...»

«Сборник воспоминаний о Вере Александровне Артисевич САРАТОВ Издательство Научная книга 2008 УДК 027.7 (470.44-25) + 929 Артисевич ББК 78.34 (235.54) В85 Р е д а к ц и о н н а я к о л л е г и я: И. В. Лебедева (отв. редактор), И. В. Крутихин, А. В. Зюзин (сост., отв. секретарь), Т. М. Смирнова, М. Н. Хавкина Вспоминая Библиотечную легенду : сб. воспоминаний о Вере В85 Александровне Артисевич / cост. А. В. Зюзин ; отв. ред. И. В. Лебедева. — Саратов : Изд-во Научная книга, 2008. — 100 с. : ил....»

«Евгений Зайцев История Церкви АСД Издательство Источник жизни 2008 2 УДК 283/289 ББК 86.376 З12 Зайцев Е. В. З12 История Церкви АСД. — Заокский: Источ ник жизни, 2008. — 544 с. ISBN 5 86847 618 2 ББК 86.376 ISBN 5 86847 618 2 3 ПРЕДИСЛОВИЕ В 2006 году исполнилось 120 лет со дня основания первой общины адвентистов седьмого дня в России и ровно 100 лет со дня официального признания Церк ви АСД в Российской империи. К этим знаменатель ным датам и приурочено издание новой книги, по священной...»

«ОРСК ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК Южно-Уральское книжное издательство. Челябинск 1968 Посмотрите на карту Урала - величественной горной страны, разделяющей Европу и Азию. В южной его части, где хребты и ущелья сменяются мягко очерченными отрогами и полноводная по весне Орь сливается с неторопливым Уралом, раскинулся город Орск. Этот широтный участок, собственно говоря, и ограничивает район Урала с юга, где начинаются раздольные степи Казахстана. Такое географическое расположение Орска на многие...»

«ГОСУДАРСТВЕННОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ ТУРИЗМА В КЫРГЫЗСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ (1999–2011) Сборник документов Составители: Составители: А.Б. Чормонов, А.С. Бегалиева, А.А. Чормонов Бишкек 2012 УДК 338.48 (575.2) ББК 75.81 Г 36 Рекомендовано к изданию Учеными советами Академии туризма и Кыргызского экономического университета им. М.Р. Рыскулбекова Государственное регулирование туризма в Кыргызской Республике (1999–2011): Сборник документов. Сост.: А.Б. Чормонов, А.С. Бегалиева, А.А. Чормонов. — Г 36 Б., 2012. —...»

«АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ ОГ И 3 Г о с у д а р с т в е н н о е С о ц и а л ь н о -Э к о н о м и ч е с к о е И з д а т е л ь с т в о Л ени н гр а д ск о е О т деление 1937 9 (S) К — 56 Настоящая книга в живой доступной форме и н а большом конкретном материале, основанном на послед­ них достиокениях исторической науки, излагает исто­ рию одного из величайших полководцев и государственных деятелей древнего мира — Александра Македонского. Книга рассчитана на широкий круг советских чита­ телей,...»

«Дин Рид: трагедия красного ковбоя Федор Раззаков 2 Книга Федор Раззаков. Дин Рид: трагедия красного ковбоя скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Федор Раззаков. Дин Рид: трагедия красного ковбоя скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Федор Раззаков Дин Рид. Трагедия красного ковбоя 4 Книга Федор Раззаков. Дин Рид: трагедия красного ковбоя скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Предисловие Говорят, что Дин Рид –...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.