WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     | 1 |   ...   | 34 | 35 || 37 | 38 |   ...   | 48 |

«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

-- [ Страница 36 ] --

Как и следовало ожидать, Ахав не послушал Михея и начал войну. И далее читаем удивительные слова об исполнении определения Божьего: во время сражения один безвестный сирийский солдат, не ведая, что он целит в переодетого Ахава, «случайно натянул лук, и ранил царя Израильского сквозь швы лат... и вечером умер, и кровь из раны лилась в колесницу... И обмыли колесницу на пруде Самарийском, и псы лизали кровь его, и омывали блудницы, по слову Господа, которое Он изрёк» (3 Цар. 22.34-38). После ясно продемонстрированной нам Божьей воли и пророчеств Илии и Михея столь сильно звучащее здесь слово «случайно», несомненно, отражает не более чем человеческий взгляд на эту битву у Рамофа Галаадского, заключение же истории, в котором говорится, что всё исполнилось «по слову Господа, которое Он изрёк», показывает нам виvдение Божье в отношении данного события. То есть «случайно»

некий лучник убил Ахава только в восприятии солдат, что объяснимо и позволительно сказать в горячке боя, и Господь не противится такому толкованию, подобно тому, как о каждом восходе солнца Слово Божье не поясняет, что это всё же наша Земля вращается вокруг Солнца. «Случай – псевдоним Бога, когда Он воздерживается подписаться Своим именем», – заметил кто-то из мудрых.

В то же время, сказанное о царе Ахаве важно отличать от несуществующего «предопределения к аду». Ахав был самым нечестивым израильским правителем, как сказано о нём в 3 Цар. 16.30, а потому и понёс столь исключительное наказание. Причём, приговор царю не был изначальным, утверждённым прежде его рождения, или произнесённым, как это делали языческие Мойры и Парки, тотчас после появления ребёнка на свет. Господь долго терпел деяния Ахава, давая ему равные возможности со всеми прочими израильтянами для покаяния и обращения к живому Богу (хотя и знал его наперёд, но дабы никто не укорил Господа, Ему угодно так поступать даже с самыми закоренелыми грешниками – ср. Ис. 48.9и лишил его этой милости только после убийства Навуфея и бесстыдного захвата его собственности: «Ты убил и ещё вступаешь в наследство?»

Нечто подобное произошло и с негодными сыновьями судьи Израиля Илия, которые были повинны пред Господом в кощунстве и других тяжких грехах. В отношении их Писание говорит так: «Если согрешит человек против человека, то помолятся о нём Богу;

если же человек согрешит против Господа, то кто будет ходатаем о нём? Но они не слушали голоса отца своего; ибо Господь решил уже предать их смерти» (1 Цар. 2.25). И вновь мы видим, как чаша Божьего терпения переполнилась. Свобода сыновей Илия превратилась в открытый произвол и бесчинство, и хотя они живут после произнесённого о них определения Господнего ещё какое-то малое время, они уже обречены на погибель. Почему? А что было бы, если они покаялись в своих грехах?

Читая сообщения о жутких преступниках-маньяках, серийных убийцах детей, невозможно избавиться от внутренней чувства, что такие люди уже просто не могут покаяться и обрести спасение верою. Они давно и полностью отдались в руки сатане. Будем помнить, что каждый человек имеет возможность покаяния и обретения спасения в Господе не сам по себе, а лишь при могучем и преизобилующем действии благодати Божьей, без которой нет спасения. Всё сказанное нами здесь в связи с историей Ахава является, впрочем, исключительными примерами, демонстрирующими суверенное право Господа производить Своё наказание, когда и над кем Он пожелает, а также избавлять от вечной погибели, как это было, скажем, с Савлом. «Истинно, Бог не делает неправды, и Вседержитель не извращает суда» (Иов. 34.12). Людям же следует обратить внимание на то, что предопределение Божье отнюдь не снимает с человека ответственности за его поступки.

Грешники часто не любят отвечать за свои постыдные деяния.

Они готовы объявить виновными, кого угодно, даже Бога, но только не самих себя. И неверно понимаемое учение о предопределении способствует этому.

«...Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела»

(Быт. 3.11-13).

«И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввёл его в грех великий? Но Аарон сказал: …ты знаешь этот народ, что он буйный. Они сказали мне: "сделай нам бога, который шёл бы перед нами; ибо с Моисеем… не знаем, что сделалось". И я сказал им: "у кого есть золото, снимите с себя". И отдали мне; я бросил его в огонь и вышел этот телец» (Исх. 32.21-24).

«И сказал Саул Самуилу: согрешил я, ибо преступил повеление Господа, и слово твоё; но я боялся народа, и послушал голоса их» (1 Цар. 15.24).

Как похожи взрослые на детей в подобных случаях! Печальная истина, одно из ярко выраженных последствий грехопадения: когда человека застают за каким-либо неблаговидным делом, первая мысль, приходящая ему на ум, обычно следующая: «Что бы такого сказать, дабы все решили, что я не так уж виноват, я не такой уж плохой человек...» Вспоминается случай из судебной практики: некий убийца-рецидивист во время последнего слова на суде вдруг сбросил с себя одежду и заявил всем присутствующим: «Вот таким я пришёл в этот мир, а тем, кого вы сегодня судите, сделали меня другие люди...» Разумеется, суд не принял во внимание данный аргумент. Не примет его и Суд небесный.

Для спасения человеку необходимо признать себя виновным пред Богом и искренне раскаяться в своих грехах. Но как раз этого грешник делать и не спешит. Подобно Пилату, он пытается «умыть руки» (Мф. 27.24), не желая брать на себя никакой ответственности.

Не знающий страха Божьего человек – выкручивается, лжёт, кивает на других: все, мол, такие, а я ещё даже совсем неплохой... Это как в старой байке про молодого цыгана, укравшего лошадь. Его поймали, нашли хозяина лошади, были и свидетели кражи – всё очевидно. И всё же цыган предлагает свою версию событий: «Иду я себе по дороге, ни о каком воровстве и не помышляю, – я ведь честный человек, это каждый подтвердит, – вдруг вижу: прямо поперёк моего пути лежит лошадь, и так лежит, что никак не обойти;

решил я её тогда перешагнуть, но только одну ногу занёс над ней, эта сумасшедшая лошадь – как вскочит и как поскачет, спасибо, дяденька-милиционер остановил!»

«Итак, каждый из нас за себя даст отчёт Богу» (Рим. 14.12).

Хорошо известно, что Господь использует в осуществлении Своих намерений даже и нечестивых людей и народы, не знающие Его:

«О, Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке его – Моё негодование!»

(Ис. 10.5). Но даже то, что руками таковых Господь порою творит Свою волю, заметим, нисколько не избавляет этих людей от наказания за их грехи. «Величается ли секира пред тем, кто рубит ею?

Пила гордится ли пред тем, кто двигает её? Как будто жезл восстаёт против того, кто поднимает его!...За то Господь... пошлёт чахлость на тучных его, и между знаменитыми его возжёт пламя, как пламя огня» (Ис. 10.15,16).

3.3.4. ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ И ПРЕДВЕДЕНИЕ Уже давно замечено, что все слова с приставкой пред- (предопределение, предузнание, предведение и т.п.) в отношении Бога в Библии весьма условны. Господь наш пребывает в вечности (Быт.

21.33; Ис. 40.28), и потому для Него нет прошедшего или будущего, а есть только одно вечное настоящее. Стало быть, наш Бог отнюдь не «предузнаёт» что-либо, а просто знает, и не столько «предопределяет», сколько определяет и совершает «сейчас». С учётом сказанного, более точными специальными терминами, по-видимому, являются всеведение и воля Божья, которые охватывают все стороны нашей жизни. Бог знает всё сущее на земле и во вселенной от вечности, но производит каждое событие – во времени, взаимодействуя со свободной волей человека.

Христиане, которые основывают предопределение исключительно на предузнании Богом свободных действий человека, рискуют принизить всевластие Творца над Своим творением. Христиане же, которые учат, что в самом понятии «предведение» уже заключено жёсткое предопределение, вынужденно граничат с фатализмом и языческим взглядом на мир. Как мы уже говорили выше, причина и действие, ею порождаемое, одновременны; причина опережает ближайшее следствие только с точки зрения логики событий, но никак не во времени. И потому воля Божья, несомненно, осуществляется на земле одновременно с действиями людей. Стало быть, «слепы на один глаз» обе классические позиции: и воля Божья непосредственно не основывается на человеческих действиях, всегда Ему известных; и не во всеведении Божьем причины будущих поступков людей.

Поясним сказанное примером. Когда дети на уроке истории впервые слышат, скажем, о знаменитой битве Цезаря с Помпеем, то, не зная её результата, по мере последовательного рассказа учителя об этом древнем событии, они могут несколько раз поменять своё мнение, кто же победит. Для них история ещё имеет альтернативу.

Для учителя же, ведущего урок, победа Цезаря уже предопределена.

Однако, подобно тому как не в знании учителем исхода сражения заключена подлинная причина этого исхода, так и всеведение Божье носит информативный, а не определяющий характер. Находясь в вечном «сейчас», Господь одновременно присутствует и в начале, и в конце и в каждой промежуточной точке любого действия или события, и потому всегда знает всё. Но причины происходящего – в Его действиях, которые, повторим, имеют место во времени и всегда одновременны с реакцией человека и с ней тесно взаимосвязаны. Подобно тому как мы не испытываем никакого чрезмерного насилия над своей волей сейчас, в настоящем (хотя, несомненно, Господь знал наш сегодняшний день наперёд), точно так же мы будем достаточно свободны и в каждом моменте «будущего настоящего», потому что именно такова о нас воля небесного Отца. И не в предсказании солнечных или лунных затмений заключены причины этих затмений, а как раз наоборот, – как отмечали ещё древние.

Когда Бог определил быть событию, и это Его направляющая воля, не подлежащая изменению (т.е. как бы один из тех незыблемых каркасов, из которых Он строит историю человечества, вокруг которых уже допускается разнообразие надстроек и украшений в виде свободы воли людей), то и всеведение Божье, как правило, проявляется столь же однозначно, например, в известном пророчестве о Тире в Иез. 26 и его исполнении Александром Македонским.

Однако, опять же, это происходит вследствие решения суверенной воли Божьей, а не вследствие Его всеведения, которое лишь сопутствует ей и никоим образом не воздействует на события. Когда же Господь допускает вариантность некоторых происшествий, то Его всеведение распространяется в совершенстве и на все эти возможные человеческие ответвления от единого древа Его определений.

И в этом случае, обратим внимание, всеведение Божье лишь параллельно событиям (реальным и потенциальным) и свободным действиям людей.

Условно говоря, отсюда происходит известный фольклорный сюжет: на развилке нескольких дорог лежит большой камень, на котором написано: «Направо пойдёшь – коня потеряешь, налево пойдёшь – голову сложишь, прямо пойдёшь – невесту найдёшь»

и т.п. Этот народный сюжет, возможно, испытал на себе уже христианское влияние, во всяком случае, он намного ближе к Библии, чем к древним языческим представлениям о неотвратимой судьбе.

В Священном Писании неоднократно встречаются подобные «развилки дорог» (Чис. 32. 20-23; 4 Цар. 13.15-19,25; Иер. 38.17,18 и др.).

Когда мы читаем в Библии о всеведении Господа, например:



Pages:     | 1 |   ...   | 34 | 35 || 37 | 38 |   ...   | 48 |
 


Похожие работы:

«УТВЕРЖДАЮ Руководитель ООП подготовки магистров 2012 г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине Защита и сохранение культурно-исторического наследия в России и Болгарии: модуль 1 1 курс (наименование дисциплины, курс) Направление подготовки 030600.68 История Программа специализированной подготовки магистров История культурного наследия России и Болгарии Обсуждено на заседании кафедры Составитель: _ 2012 г. Д.и.н., проф. Т.Г. Леонтьева Протокол № Зав. кафедрой: Т. Г. Леонтьева Тверь 2012 2...»

«ЕЛАГИНСКИЕ ЧТЕНИЯ Выпуск VI Санкт-Петербург 2013 УДК 359(470+571)(091) ББК 63.3(2)+68 Составители кандидат исторических наук М.Е. Малевинская, Ю.Т. Вартанян Научный редактор кандидат исторических наук С.В. Чернявский Елагинские чтения. Выпуск 6. – СПб.: ООО ИТД ОСТРОВ, 2013. – 128 с., илл. Шестые Елагинские чтения, проходившие в 2013 году, были посвящены теме Дальние плавания российских моряков. Книга предназначена специалистам и всем интересующимся историей российского военно-морского флота....»

«Аннотация Книга раскрывает секреты мастеров маникюра и педикюра. Советы по уходу, средства и приемы могут быть использованы как в домашних условиях, так и в том случае, если вы работаете в салоне. Современные стили маникюра, обзор средств для ухода за ногтями, техника наращивания ногтей и нанесения на ногтевые пластинки сложных узоров перестанут быть секретом для вас. А если вы намерены оказывать такого рода услуги книга поможет сориентироваться в выборе аппаратуры и методов работы на ней....»

«X V — X V I века стали переломными в российской истории. Это было время великих свершений и чудовищных репрессий, расцвета культуры, подъема экономики и бесконечных кровопролитных войн, экономическо­ го кризиса, неисчислимых народных бедствий и страданий, впечатляющих побед и горьких поражений. В начале X V века Русь еще была разделена на враждующие друг с другом феодальные княжества, зависимые от воли золотоордынских ханов и не всегда способные противостоять иноземным вторжениям. На рубеже X V...»

«ПРОГРАММА Итогового междисциплинарного экзамена по истории для студентов, обучающихся по специальности История (030401. 65) и направлению бакалавр истории (030400. 62) Барнаул 2012 Программа государственного экзамена по специальности История (030401. 65) и направлению бакалавр истории (030400. 62) / Под. ред. Якимовой И.А. Барнаул, 2012. Настоящая программа разработана преподавателями исторического факультета в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего...»

«Обществознание в вопросах и ответах Самые первые, наивные и фантастические в основе своей представления об общественной жизни имели место в древних мифах. В них общество рассматривалось как арена существования, борьбы и соперничества богов и героев. Боги в древних мифах олицетворяли собой те или иные социальные явления (так, Марс воспринимался как бог войны, Меркурий – бог торговли и т.д.). А герои – это особого рода люди, способные к подвигу, к соперничеству с богами (например, Прометей – это...»

«ПРЕДИСЛОВИЕ Появление в свете предлагаемого вниманию читателя исследования, название его и способ изложения нуждаются в некотором объяснении, которое я и хочу дать в настоящем предисловии. Это исследование было написано в условиях наименее благоприятных для научной работы, что не могло, конечно, не отразится на его качестве, и в тоже самое время его появление в свете оказывается несколько преждевременным и вынужденным. Его появление преждевременно потому, что, согласно намеченного мною ранее...»

«ЛИТЕРАТУРНЫЙ ПРОЦЕСС В.А. Кошелев1 Новгородский государственный университет им. Ярослава Мудрого О КОМИЧЕСКОЙ СТОРОНЕ РУССКОЙ СЛОВЕСНОСТИ В статье раскрываются типологические особенности комической стороны русского словесного творчества, дается исторический обзор первых русских комедий (истинно высоких трагедий), которые определили представление о русском смехе как парадоксально грустном явлении. Ключевые слова: комедия, комическое, словесность, смех V.A. Koshelev Novgorod Yaroslav-the-Wise...»

«Екатеринбург РГППУ 2011 Министерство образования и науки Российской Федерации ФГАОУ ВПО Российский государственный профессионально-педагогический университет Учреждение Российской академии образования Уральское отделение СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА НА УРАЛЕ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Межвузовский сборник научных трудов Выпуск 4 Екатеринбург РГППУ 2011 УДК 364(09)(470.5)(082) ББК С93(235.55)я43 С 69 С69 Социальная работа на Урале: история и современность [Текст]: межвуз. сб. науч. тр. / ФГАОУ ВПО Рос. гос....»

«“УТВЕРЖДАЮ” Декан факультета правоведения П.В.Сычёв 2005 г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА по дисциплине “ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ПРАВОВОЙ МЫСЛИ БЕЛАРУСИ” для студентов специальностей I - 24 01 02 “ПРАВОВЕДЕНИЕ”, I – 24 01 03 “ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПРАВО” Дневная форма обучения Заочная форма обучения Курс – 2, 5 Курс – 1-2, 2-3, 4, 5 Семестр – 4, 9 Семестр – 2-3, 4-5, 7-8, 9-10 Лекции – 32 часа, Лекции – 10 часов из них КСР – 4 часа Семинарские занятия – 4 часа Семинарские занятия – 22 часа, Всего – 14 часов из них...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.