«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

Нетрудно предугадать, к чему бы это привело: голос апостолов Христа, которые шли к единству столь болезненно, потонул бы в море ветхозаветных суждений, и вопрос бы, возможно, решался по сей день. Здесь, на наш взгляд, ключ к пониманию слов Писания о «заключении» иудеев в непослушание и столь революционного поведения Христа в иудейском обществе. Это было предопределение Божье к неприятию Спасителя Израилем «отчасти, до времени, пока войдёт полное число язычников» (Рим. 11.25), но ни в коем случае – отдельно взятых людей (иудеев) к погибели. То есть, опять же, мы видим здесь предопределение события, но никак не людей для его исполнения. Ведь любой иудей, независимо от своего положения в обществе, имел реальную возможность принять верой Христа, что, по милости Божьей, многие из них и сделали: и бедные, и богатые, и мужчины, и женщины, и сведущие в Писании и неискушённые в нём... Все прочие ожесточились, и это способствовало скорейшему избавлению раннего христианства от «пелёнок иудаизма», снятию с него римского ярлыка «иудейской секты» и становлению всемирной Христовой Церкви.

Всё это было серьёзным уроком для Израиля. Но Господь не оставил Свой народ, все события в Его плане премудро взаимосвязаны: «...Неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность» (Рим. 11.11). Пробуждение в данном случае ревности, или «зависти», служит воспитательным средством Господа для Своего народа. И хотя по меткому определению Василия Великого: «Зависть есть скорбь о благополучии ближнего», – мы видим, как Господь и это негативное чувство направляет здесь для конечного торжества добра.

Представим ситуацию: любящие родители приготовили на день рождения своего маленького сына праздничный обед. Однако, как это нередко случается, их сын, ткнув ложкой пару раз в предложенное ему изысканное блюдо, начал капризничать, плакать и, наконец, заявил, что ничего есть не будет. Родители огорчены, праздник испорчен. И тут – стук в дверь, на пороге появляется грязный и оборванный маленький попрошайка, сверстник капризного малыша, и жалобно молит о кусочке хлеба. Решение приходит мгновенно – отец отдаёт чудесный обед своего сына чужому ребёнку. Тот с радостью всё забирает и тут же начинает с жадностью есть. Родители умиляются, и все довольны, за исключением родного сына. В нём вдруг пробуждается ревность: «Ведь это мой обед! Зачем вы его отдали чужому мальчику? Я тоже хочу кушать!» Так, по мысли апостола Павла, в последнее время обратится ко Христу и раскаявшийся Израиль и тоже войдёт на тот брачный пир Агнца, от которого вначале отказался...

История Израиля – один из ярких примеров действия Провидения в Библии. Бог часто даже самое откровенное зло обращает во благо, как написано: «И гнев человеческий обратится во славу Тебе...» (Пс. 75.11). Некогда жестокие братья продали Иосифа в рабство в Египет, но Господь чудесно всё выправил: «Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей»

(Быт. 50.20); «Итак, не вы послали меня сюда, но Бог...» (Быт.

45.8). Иуда Искариот предаёт Христа, совершает ужаснейшее преступление, однако волею Провидения спасение всему миру приходит именно через смерть Спасителя на кресте Голгофы: «Он грехи наши Сам вознёс Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2.24).

И гонения на первых христиан в Иерусалиме также побудили их к последующему широкому благовестию «во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1.8; 8.4). Даже и разногласия, возникающие между братьями в Господе, наш Бог нередко использует во благо: в результате спора Павла с Варнавой (из-за Марка) возникло две миссионерских группы (вместо одной), и в итоге было совершено больше труда во славу Господа. Впоследствии же эти братья примирились друг с другом, тем самым являя и нам добрый пример (Деян. 15.36-41; 1 Кор. 9.6; Кол. 4.10). Подобным образом и неверие евреев в Иисуса Христа, несомненно, послужило во спасение всему языческому миру.

3.3.3.2. РАЗНООБРАЗИЕ ПУТЕЙ ГОСПОДНИХ,

СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

Пути Господни прямы, но не прямолинейны. Прямы они в том смысле, что святы, чисты, справедливы (Пс. 76.14; 144.17). А не прямолинейны, потому что Господь мудр и благ, считается со свободой людей, даже когда она несёт в себе зло, но в конечном итоге всё равно её подчиняет Своему общему плану. Когда человек живёт в страхе Божьем и поступает справедливо, его действия непосредТайна предопределения ственно согласуются с волей Господа, и тогда Его путь прям и прост (Пс. 91.13-16). Когда же человек поступает иначе, по своему произволу, Господь, в известных пределах, попускает действовать и ему, т.е. и эти поступки оказываются согласованными с общим Божьим замыслом, и потому, разумеется, и в этом случае путь Господень остаётся прямым, только он уже становится заметно длиннее и сложнее, т.е. не прямолинейным.

Библия показывает нам волю Божью как явление многогранное.

Она бывает, прежде всего, направляющей и обязательной: «Прежнее Я задолго объявлял; из Моих уст выходило оно, и Я возвещал это, и внезапно делал, – и всё сбывалось» (Ис. 48.3); «Вот, что глина – в руке горшечника, то вы – в Моей руке...» (Иер. 18.6).

Далее, мы находим в Писании волю Божью превентивную, или предотвращающую: «Я... удержал тебя от греха предо Мною; потому и не допустил тебя прикоснуться к ней» (Быт. 20.6); «Бог...

не попустит вам быть искушаемыми сверх сил» (1 Кор. 10.13).

Воля Божья также может быть ограничивающей и сдерживающей: «И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги» (Иов. 2.6); «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь...» (2 Фес. 2.7).

Наконец, воля Божья бывает попускающей или дозволяющей:

«И сказал Господь Самуилу: послушай голоса их, и поставь им царя» (1 Цар. 8.22); Бог «попустил всем народам ходить своими путями» (Деян. 14.16).

Обратим внимание на то, что всё богатство и разнообразие оттенков воли Божьей в нашем мире самым тесным образом связано со свободой воли человека. Через Божье предупреждение, ограничение или попущение свободных действий людей происходит большинство событий на земле.

«Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твоё радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за всё это Бог приведёт тебя на суд» (Ек. 11.9).

«Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?» (Ам. 3.6).

«Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше...» (Ин. 19.10,11).

Бог многое попускает совершать людям в этом мире, но, вместе с тем, Он никогда не идёт у них на поводу. Попустив в одном, Господь продолжает всё контролировать в целом. Некогда народ израильский сильно захотел иметь над собой царя, «как у прочих народов». Самуил, последний судья Израиля, вопросил об этом Бога.

«И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всём, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними» (1 Цар. 8.7). И всё же, несмотря на это неугодное Богу допущение, мы не видим в последующих событиях никакой анархии. Сам Господь избирает кандидата на царство, Саул даже испытывает целый ряд Его благословений, хотя в конечном итоге и отвергается как неугодный Богу (Ос. 13.10,11).

Нередко люди склонны преувеличивать роль своей свободы в жизни или злоупотреблять словами «случай», «случайность». Вот, первосвященники и фарисеи составляют заговор против Иисуса.

Поднимается Каиафа и произносит слова, подлинного смысла которых не может тогда уразуметь никто, включая самого проговорившего их: «...Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин. 11.50). И лишь евангелист Иоанн имеет мудрость узреть Промысл Божий в этих словах Каиафы: «Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрёт за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божьих собрать воедино» (Ин. 11.51,52).

Понтий Пилат, уступивший еврейской толпе в главном и отдавший Иисуса на распятие, вдруг становится непонятно твёрдым и несговорчивым, когда его просят – всего-то! – уточнить и исправить надпись вины Спасителя: «Написано было: Иисус Назорей, Царь иудейский. Эту надпись читали многие из иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски. Первосвященники же иудейские сказали Пилату: не пиши: "Царь иудейский", но что Он говорил: "Я Царь иудейский". Пилат отвечал: что я написал, то написал» (Ин. 19.19-22). Несомненно, в надписи «вины» Иисуса, сделанной Пилатом, так же как и в словах Каиафы, не было ничего произвольного – то была направляющая воля Божья, не подлежащая человеческому обсуждению, и потому прокуратор не властен здесь был ничего изменить и лишь произносит кратко и жёстко: «что я написал, то написал».

В 3-ей книге Царств мы читаем о нечестивом израильском царе Ахаве, который печально прославился тем, что делал «неугодное пред очами Господа более всех, бывших прежде него». И вот, повидимому, последнее преступление Ахава, переполнившее чашу Божьего терпения: он вместе со своей женой Иезавелью отнимает понравившийся ему виноградник у Навуфея Изреелитянина, а законного хозяина побивают камнями. И тогда Господь повелевает пророку Илие объявить царю Своё окончательное решение, которого уже никто и ничто не могут изменить: «Так говорит Господь: ты убил, и ещё вступаешь в наследство?...на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь» (3 Цар. 21.19).

Очень поучительно проследить, как эта «направляющая» воля Божья исполняется: Ахаву вскоре понадобилось начать войну с сирийцами за Рамоф Галаадский. Он собрал около четырехсот пророков, чтобы узнать, есть ли воля Божья на его поход. Все пророки предсказали ему победу, и лишь Божий пророк Михей сказал, что Ахава, несомненно, ждут поражение и смерть. И далее Михей говорит о своём видении, показывающем нам как бы «внутренний механизм» исполнения Божьего определения в отношении нечестивого царя за его ужасные грехи: «И сказал Михей: выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего на престоле Своём, и всё воинство небесное стояло при Нём, по правую и по левую руку Его. И сказал Господь: кто склонил бы Ахава, чтоб он пошёл и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе. И выступил один дух, стал пред лицом Господа, и сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду, и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так. И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков твоих; но Господь изрёк о тебе недоброе» (3 Цар. 22.19-23).