«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

А Охозия и другие великие грешники могли бы жить ещё долго, если бы покаялись пред Богом и отвратились от своих прежних путей (Иез. 18.21-23). Как сказал Иисус Христос, у Господа существовал вариант развития событий, при котором покаялись бы жители ности не произошло. И уже провозглашённое апостолом Павлом спасение всех находящихся вместе с ним на корабле во время сильной бури (Деян. 27.22-24) могло не состояться (как не состоялось разрушение Ниневии через сорок дней, объявленных Божьим пророком Ионой), если бы они не пресекли попытку бегства корабельной команды.

Об упомянутых нами пророчествах Иеремии хочется сказать немного подробнее. Бог, побуждая Своих пророков предсказывать людям грядущее, как правило, никогда не делает этого в категорической и безусловной форме. Одно дело – предопределение будущего царств, исход войн и прочих крупных событий, и совсем другое – отдельно взятые личности. Здесь только язычники, верящие в судьбу, говорят о будущем как уже чём-то однозначно решённом:

«ты убьёшь своего отца», «погибнешь на дуэли», «поедешь венчаться – утонешь в реке» (как поётся в известной русской песне по старому языческому сюжету) и т.п.

Мы уже говорили в историческом обзоре о том, что избежать предсказанной судьбы в рамках языческого мышления невозможно.

Рок неизбежно настигает каждого. И потому отчаяние охватывает неверующих людей, когда они слышат подобные предсказания из уст известных гадалок и языческих пророков, которых и сегодня в нашем обществе немало. Следствием же всего этого ужаса является лишь известная жизненная философия: «Станем есть и пить, ибо завтра умрём!» (1 Кор. 15.32). Не трудно догадаться, кому это выгодно: подобным образом враг душ человеческих крепко держит в своих сетях многих людей.

В соответствии с нашей моделью «духовного баланса» здесь можно предположить следующее: жители Хоразина и Вифсаиды в то время находились в столь плачевном нравственном состоянии, что Спасителю понадобилось явить им особенно много благодати Божьей (чтобы «нейтрализовать» грех этих людей – для обретения ими свободы выбора); если бы столько благодати Господь даровал населению Тира и Сидона (городам, некогда также безрассудно противившимся Богу), то их жители просто «вынужденно» бы раскаялись в своих грехах. То есть такое обилие благодати стало бы по-кальвинистски «неодолимым» для них. Но поскольку Бог насильно никого не спасает, такого не случилось и в Тире с Сидоном.

А «отраднее» этим городам будет в день суда в том смысле, что жители Хоразина и Вифсаиды, как боvльшие грешники, понесут соответственно и большее наказание в вечности.

Сатана, очевидно, может воздействовать на будущее неверующих людей, и не то, чтобы предопределять, но достаточно успешно «моделировать» его. Здесь, на наш взгляд, основание и истоки общей убеждённости язычников в неотвратимости судьбы. Неверующие люди живут без силы Святого Духа, без защиты Божьей, и потому диавол очень легко может «ослепить умы» их и, вообще, сделать с ними всё, что только пожелает (2 Кор. 4.4; Ин. 8.44). Сатана не всеведущ и не всемогущ, в отличие от нашего Господа, и потому его возможности ограничены. Он не знает будущего никого из людей так, как это знает Бог. Однако сатана может пожелать, чтобы в будущем у не знающего Господа человека произошло нечто недоброе, объявить ему об этом через своих «чёрных слуг» (гадалок и ворожей) и затем всеми силами ему это навязывать. И если человек не обратится к Богу и не отдаст себя под Его сильную руку, то ужасный рок, плод извращённого ума и могущества сатаны, неизбежно восторжествует: человек, побуждаемый бесами, убьёт и собственного отца, как ему напророчили; и пойдёт стреляться на дуэль, с ужасом помня предсказание, что он должен на ней погибнуть, и это чувство парализует всякую способность эффективной защиты себя; и невеста утонет в день свадьбы, испытывая неодолимое желание подойти поближе к воде...

Так действует враг душ человеческих, но все его чудовищные орудия, включая «неумолимый рок», совершенно бессильны против детей Божьих. «...Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3.8); «...Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого» (2 Фес. 3.3). И потому тот, кто в молитве искреннего покаяния обращается к Господу и начинает новую жизнь в Иисусе Христе, тут же освобождается от зависимости от любой «кармы» или «злодейки-судьбы». Сатана больше не властен над таковым человеком. И где уже тогда «неотвратимый рок»? «И вот, нет его; ищу его, и не нахожу» (Пс. 36.36). Верующий человек покоится в руке Божьей, и никто, включая все силы ада, не может похитить его из неё (Ин. 10.28,29). Блаженное обетование Господне!

И вновь вернёмся к пророчествам Иеремии, в которых, как в капле воды, отражается суть и смысл всех библейских пророчеств, в корне отличных от языческих гаданий. Диавол стремится к тому, чтобы не оставить человеку никакого выбора (как у М. Булгакова в «Мастере и Маргарите»: «Аннушка уже разлила подсолнечное масло...»). Господь же, напротив, даже в самых стеснённых обстоятельствах всегда указывает выход и предлагает сделать духовный выбор. Условно говоря, наш Бог не просто говорит: «Вы погибнете!», и всё на этом; но всюду и всегда, всем и каждому Господь открывает нечто совсем другое: «Вы погибнете, если только не покаетесь и не обратитесь к Богу живому!»

Что толку в предостережении о грозящей опасности, если её всё равно нельзя избежать? Ничего доброго такое знание будущего в себе не несёт. Не случайно наш Спаситель Иисус Христос, посылая Своих апостолов благовествовать «до края земли» и сообщая им важнейшие грядущие мировые события, не открывает, где и когда и какую мученическую смерть во славу Господа примет почти каждый из них. Едва ли такое знание будущего ободрило бы их и послужило на пользу. «Ты, Пётр, – представьте, сказал бы Христос, – будешь распят на кресте вниз головой... Тебя, Иаков, обезглавят...

С тебя, Варфоломей, с живого сдерут кожу... Тебя, Фома, пронзят стрелой...» и т.д. Воистину благ и милостив наш Господь, ибо чему и надлежит с нами быть по Его суверенной воле или допущению, Он обычно никому не открывает (Прит. 27.1; Иак. 4.14).

Израильский народ являет нам множество назидательных уроков. Например, избрание Израиля из многих прочих народов демонстрирует действие Божьей благодати в самом чистом виде. За что был избран Израиль? Ни за что, отвечает Писание.

«Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас; ибо вы малочисленнее всех народов; но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою, и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя египетского»

«Не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идёшь ты наследовать землю их [хананеев]; но за нечестие народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову» (Вт. 9.5).

Однако, после того как Бог суверенно избрал Израиль, назвал его Своим народом и заключил завет с ним, Он ожидает уже в ответ проявления свободной любви к Нему и послушания. «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей...» (Вт. 10.12). И здесь мы видим, что благодать Божьего избрания отнюдь не заставила Израиль стать добродетельным и образцовым народом: насколько «жестоковыйным» он был во времена Ветхого Завета, таким же, по сути, остаётся и сегодня.

И всё же, «не отверг Бог народа Своего, который Он наперёд знал»

(Рим. 11.2). Наш Господь – всеведущ и никогда не ошибается, а стало быть, Он и не ждал от Своего народа ничего доброго, знал об отвержении им Спасителя Иисуса Христа, и Ему было достаточно, что «святой остаток» Израиля спасётся (Рим. 9.27; 11.26).

Попробуем теперь несколько глубже проникнуть в тайну отвержения Христа Израилем. На момент пришествия в наш мир Спасителя иудеи, пройдя через горнило страдания вавилонского пленения и избавившись от идолопоклонства, казалось, уже давно во всей чистоте хранили веру отцов своих Авраама, Исаака и Иакова. Однако евангельские события показали, что это не так. Вместе с тем, обратим внимание, что Господь Иисус почему-то идёт на подчёркнутое обострение Своих отношений с иудеями. Всеведущий и всемогущий Бог не пожелал вести переговоры с религиозными лидерами Своего народа, не делал ничего из того, что ожидалось ими от Мессии (освобождение от гнёта Рима, военное и политическое могущество Израиля, экономическое процветание), и напротив, говорил и совершал многое из того, что казалось немыслимым в иудейском обществе (открыто именовал Себя Сыном Божьим, избрал в ученики простых галилейских рыбаков, водил дружбу с мытарями и блудницами, формально нарушал субботний покой и т.д.).

С одной стороны, мы можем сказать, и это истинно так: «А ты кто, человек, что споришь с Богом?» (Рим. 9.20). С другой же стороны, не трудно представить, что если бы Иисус повёл Себя несколько иначе, дипломатично считаясь с реалиями иудейского общества и постепенно изменяя их, как Ему угодно, Он очень быстро был бы признан Мессией, и весь Израиль принял христианство. Если сказано, что Тир и Сидон, и даже Содом могли покаяться во вретище и пепле, если бы Господь явил в них чуть больше Своей силы (Мф. 11.20-23), то едва ли на подобное не была бы способна и Иудея. Но наш Господь в премудрости Своей направил ход истории по-другому. Почему?

Неприятие Израилем Иисуса Христа открыло путь спасения язычникам. Народ, многие столетия ждавший Мессию, Его не узнат и отвергает, а те люди, которые не знали и не слышали даже, что придёт Спаситель, пробуждаются для вечной жизни. Вот почему Господь говорит: «Меня нашли не искавшие Меня, Я открылся не вопрошавшим обо Мне» (Рим. 10.20). Отломились ветви природной маслины, как образно говорит апостол Павел, и на их место были привиты ветви новой, дикой маслины – язычники, которым не было бы там места, если бы не отвержение Христа иудеями.

Продолжим наши размышления о вариантности некоторых событий на примере Израиля. На основании открытого нам в Священном Писании, не трудно просчитать главные негативные последствия того, если бы Израиль сразу же принял Христа, во главе с синедрионом, первосвященниками, книжниками и фарисеями. Разумеется, кто-то из них действительно бы изменился и стал настоящим христианином, однако христианское государство Иудея в I в.

по Р.Х., по-видимому, означало бы полную несостоятельность дела благовестия. Этому препятствовало известное неискоренимое чувство превосходства евреев над язычниками, «ибо иудеи с самарянами не сообщаются» (Ин. 4.9). Только теперь мы бы разбирали некую вариацию на эту тему: евреи-христиане с самарянамихристианами не сообщаются... Насколько серьёзно подобное предположение? Более чем серьёзно.

Даже при реальном ходе истории, когда весьма незначительная часть иудеев стала христианами, мы видим, с какими большими трудностями на первом соборе в Иерусалиме апостолы и пресвитеры разрешили вопрос соотношения веры в Христа и закона Моисеева. Написано, «по долгом рассуждении» было принято, наконец, решение, кажущееся нам сегодня таким простым и естественным:

Бог «не положил никакого различия между нами [иудеями] и ими [язычниками], верою очистив их сердца. Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасёмся, как и они» (Деян. 15.9-11).

А теперь на минуту представим, что эту проблему должен был бы разрешить синедрион и собрание религиозных лидеров Израиля.