«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

26.19: «поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению»), однако в контексте с сильным утверждением в Гал. 1.15 более естественно всё же, по-видимому, смиренно признать суверенное право Господа делать исключения из Своих правил, где Он пожелает. Тот, кто посчитает, что нами здесь сделана неоправданно большая уступка кальвинистам, ещё просто не вполне осознаёт, какие чудесные и гармонирующие со всей полнотой Писания следствия из сказанного и допущенного ждут нас вскоре.

Апостол Павел написал половину книг Нового Завета. Его уникальный опыт обращения к Богу (обычно Господь поступает в вопросе спасения иначе, как – мы уже подробно обсудили) не мог не наложить отпечаток на его Послания. Отсюда – и «нечто неудобовразумительное», по словам апостола Петра (2 Пет. 3.16), в текстах Павла и особое место в них темы благодати и избрания. Ведь каждая книга Библии имеет индивидуальную авторскую окраску. Святой Дух использовал людей-авторов не просто, как Своё «перо», но и всю их индивидуальность для передачи божественных истин (отсюда и удивительная многогранность Писания). В противном случае, Тора по стилю и чувству не отличалась бы от Псалтыря, а Книги пророков – от Евангелий и Апокалипсиса. Таким образом, мы приходим к согласованию самых внешне противоречивых текстов Священного Писания о предопределении и свободе воли. При этом важно лишь не забывать, что сколь редко Господь раздвигает воды моря или позволяет старой и неплодной женщине рождать детей, даёт человеку способность идти по поверхности воды или превращает эту воду в вино, столь же редко Он проявляет насилие над волей человека, ибо совсем не это по-настоящему славит Его. Вместе с тем, подобные «нарушения» Его физических и духовных законов совершенно оправданны и необходимы, чтобы никакая плоть не забывала: Он – великий Бог, наш Творец и Спаситель, а не то, что всё как-то само собой устроилось в этом мире и течёт по неким естественным законам!

3.3. ОПТИМАЛЬНЫЕ ПОДХОДЫ К ПРОБЛЕМЕ

Всё последующее наше теологическое построение основывается на трёх вышеупомянутых аксиомах (столпах, опорах), которые, в свою очередь, покоятся на едином фундаменте Слова Божьего.

Мы предпримем несколько различных подходов к согласованию данных библейских посылок в единое гармоничное учение.

3.3.1. ОСМЫСЛЕНИЕ ПРИЧИННО-СЛЕДСТВЕННЫХ

СВЯЗЕЙ ВО ВСЕЛЕННОЙ

Возможно, самая первая трудность, с которой сталкивается человеческий разум при попытке постигнуть тайну предопределения, – это соотношение причины и следствия в окружающем нас мире.

Общепринятое мнение, что причина, несомненно, предшествует следствию, парализует мышление людей. Мы не можем сделать в своей жизни ни единого шага без предшествующих тому причин, о какой же свободе воли может тогда идти речь?

«И пропали ослицы у Киса, отца Саулова, и сказал Кис Саулу, сыну своему: возьми с собою одного из слуг, и встань, пойди, поищи ослиц. И прошёл он гору Ефремову, и прошёл землю Шалишу, но не нашли; и прошли землю Шаалим, и там их нет; и прошёл он землю Вениаминову, и не нашли. Когда они пришли в землю Цуф, Саул сказал слуге своему, который был с ним: пойдём назад, чтобы отец мой, оставив ослиц, не стал беспокоиться о нас. Но слуга сказал ему: вот, в этом городе есть человек Божий, человек уважаемый;

всё, что он ни скажет, сбывается; сходим теперь туда; может быть, он укажет нам путь наш, по которому нам идти»

(1 Цар. 9.3-6).

Так Саул, ища потерянных ослиц, выходит на Самуила. Господь же открывает последнему, что пришлёт к нему юношу, которого надлежит помазать на царство. На примере этой истории мы видим, что воля Божья и человеческая свобода отнюдь не противоречат, а лишь невидимым образом взаимно дополняют друг друга. С одной стороны, Саул был волен искать ослиц, где ему вздумается, где он только считал это разумным. С другой стороны, и ослицы потерялись не случайно, и Саул искал их, пока не пришёл к Самуилу, т.е. пока не исполнил волю Божью. Саул со своим слугой, написано, побывали и на горе Ефремовой, и в земле Шалишу, и в земле Шаалим, и в земле Вениаминовой, пока, наконец, не пришли в землю Цуф. Из библейского рассказа чувствуется, что во время поисков слуга порою предпочитал идти в одну сторону, Саул – в другую («И прошёл он гору Ефремову, и прошёл землю Шалишу, но не нашли... и прошёл он землю Вениаминову, и не нашли», «Саул сказал слуге своему... но слуга сказал ему...»), пока их окончательно не примирила между собой – как бы «математическая равнодействующая» – воля Божья.

Вспомним также историю Иосифа и его братьев: «И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал:

я Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет. Но теперь не печальтесь, и не жалейте о том, что вы продали меня сюда; потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни.

Ибо теперь два года голода на земле: ещё пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут. Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением.

Итак, не вы послали меня сюда, но Бог, который и поставил меня отцом фараону и господином во всём доме его, и владыкою во всей земле Египетской» (Быт. 45.4-8).

Старшие братья задумали убить Иосифа, но один из них, Рувим, воспротивился этому. И тогда они сначала бросили Иосифа в ров, а затем продали в рабство. Хотя братья действовали по своему произволу, вместе с тем они одновременно таинственным образом исполнили волю Божью. Господу было угодно послать Иосифа в Египет, чтобы подготовить необходимые условия для образования там через некоторое время израильского народа. В этом, собственно, и заключалось Божье предопределение. Несомненно, существовали различные варианты, каким образом Иосиф мог бы попасть в Египет: например, отправиться туда как купец или путешественник, дипломат или завоеватель... Однако когда старшие братья проявили такую жестокость, Господь, ограничив их преступные намерения (возбудив решимость Рувима), всё-таки позволяет им реализовать план продажи Иосифа в рабство.

Так в этой истории сочетаются планы Божьи и свобода людей.

И вновь мы видим некую равнодействующую между силами и желаниями детей Иакова: у Рувима не получается возвратить Иосифа к отцу, но и у остальных братьев не выходит убить его. То же, что происходит в действительности, есть совпадение, переплетение воли Божьей и воль старших братьев Иосифа (что ему надлежит быть в Египте). Утверждать же, что Господь побудил их продать Иосифа в рабство, было бы кощунственно и нечестиво. Итак, здесь следует различать направляющую волю Божью (Иосиф должен попасть в Египет) и волю попускающую (Господь не препятствует произволу братьев, насколько это сочетается с Его общим планом).

Израильтяне в древности, не имея водительства Духа Святого, нередко бросали жребий, чтобы таким образом узнать волю Божью (Прит. 16.33). Существовала подобная практика и у некоторых язычников: «В первый месяц, который есть месяц Нисан, в двенадцатый год царя Артаксеркса, бросали пур, то есть жребий, пред лицом Амана изо дня в день и из месяца в месяц, и пал жребий на двенадцатый месяц, то есть на месяц Адар... И посланы были письма через гонцов во все области царя, чтоб убить, погубить и истребить всех иудеев, малого и старого, детей и женщин, в один день, в тринадцатый день двенадцатого месяца, то есть месяца Адара, и имение их разграбить» (Есф. 3.7,13).

Язычники, как мы отмечали, во все времена придавали большое значение вере в судьбу. Халдеи, давшие миру астрологию, особенно преуспели в этом. Потому Аман, по-видимому, и подчинился указанию жребия (который, несомненно, понимался им в языческом, а не библейском смысле), хотя тот и отодвигал дату истребления евреев почти на год! Итак, Аман и его окружение желали гибели народа Божьего, Мардохей и все иудеи молились об избавлении... А Господь, управляющий ходом истории, использовал метание жребия людьми суеверного Амана для того, чтобы сначала задержать уничтожение иудеев, а затем осуществить Свою волю во всей полноте:

истребить самих врагов Его народа в царстве Артаксеркса.

Данное объяснение, где желания и произволения людей можно было бы изобразить в виде разнонаправленных векторов, а волю Божью (предопределение) – как равнодействующую, по сути, является, до некоторой степени, разрешением вопроса. Как написано:

«Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог...» (1 Кор. 3.6). Пока мы не коснулись подробнее темы вечности, возможно, эта схема кому-то покажется надуманной и несерьёзной: если первична «равнодействующая», и мы её только раскладываем на «векторы», то в итоге получаем жёсткое предопределение и иллюзорность человеческой свободы; а если первичны «векторы» человеческих устремлений, то «равнодействующая» – лишь производное от них, что умаляет всемогущество Божье.

История Саула, искавшего ослиц, а нашедшего царство, записана в Библии ретроспективно, т.е. когда читателю заранее известен финал, и потому складывается ощущение полной предопределённости событий. Истории же Иосифа и Есфири, напротив, написаны последовательно, и вот уже как будто преобладают человеческие «векторы». Однако всякая логическая напряжённость снимается, как только будет показано, что причина – не предшествует действию, ею производимому, а одномоментна с ним, т.е., в нашем случае, и равнодействующая, и векторы, на которые она раскладывается, существуют только одновременно, не раньше и не позже друг друга, и потому внутреннее равновесие системы не нарушается.

Ещё Аристотель, размышляя над глубинными причинами событий, замечал: «...Причины деятельные и единичные существуют или не существуют одновременно с тем, причинами чего они являются, например, этот лечащий врач вместе с этим выздоравливающим и этот строящий вместе с этой постройкой» («Физика» II 3, 195b 17Метафизика» V 2, 1014а 20-25). [10, ТТ. 3,1].

Средневековые мусульманские теологи развивали эту замечательную мысль. Так, знаменитый Абу Али ибн Сина (ок. 980- гг.) писал: «Одна вещь следует за другой в силу многих причин, например, в силу временноvй и пространственной последовательности... Не исключено, что две вещи могут существовать одновременно. Это бывает в тех случаях, если одна из них возникла благодаря другой, но бытие второй не обусловлено первой... Примером этого является то, что можно сказать: «Я двинул рукой, и ключ пришёл в движение», или: «затем ключ пришёл в движение». Но не скажешь: «Двинул ключ, и рука моя пришла в движение» (или: «и затем моя рука пришла в движение»), хотя движение руки и ключа во времени могут совершаться одновременно». [1, С. 289,290]. К поТайна предопределения добному заключению приходил и мудрый Газали (ок. 1058-1111 гг.):

«...Движение человека предшествует движению сопутствующей ему тени, движение руки предшествует движению перстня, а движение руки в воде предшествует движению этой воды... Всё это происходит одновременно, но одно есть причина, а другое – действие».

[9, Ч. 2, С. 757].

В наши дни подобный философский подход к причинной связи событий становится общепринятым. Из множества авторов, исследующих тему, мы выделим профессора А. Уёмова, который, повидимому, был в числе первых современных учёных, обративших внимание на эту древнюю философскую истину: «Конечно, и с точки зрения одновременности причины и действия, действие определено своей причиной. В этом смысле детерминизм сохраняется. Но причина не предшествует действию, а сопутствует ему. Она подвержена обратному влиянию со стороны своего действия...» [117, С. 53]. Если перевести сказанное на язык богословия, то мы обретаем как раз тот аргумент, которого нам не доставало: Господь есть первопричина всех событий во вселенной, ибо «без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1.3), Его воля осуществляется во времени одновременно с желаниями и действиями людей, воздействуя на них как «равнодействующая». «И сказал мне Господь: