«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

Пока же мы можем сказать ещё следующее. Если возрождённый христианин, в результате полного крушения веры, и может лишиться спасения, то и в этом, прежде всего, следует видеть всемогущую руку суверенного Господа, Того, Кто и предоставил таковую возможность для неблагодарных. И именно Бог извергает их вон из стана святых, хотя одновременно справедливо сказать, что эти безумные люди сами отказались от вечной жизни. Знание того, что возрождённый христианин может утратить своё спасение, отнюдь не лишает нас ни чувства радости в Господе, ни уверенности, что мы в числе детей Божьих. Не следует драматизировать эту тему.

Подобно тому, как предупредительные знаки и красные огни светофоров на автомобильных дорогах не внушают ужаса водителям, а реально помогают избежать грозящих опасностей, так и предостерегающие тексты Священного Писания объясняются Божьей заботой и попечением о нашем адекватном восприятии реалий окружающего мира.

«Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой, когда ктонибудь упадёт с него» (Вт. 22.8). Кальвинисты же, как отчаянные подростки, смеются над правилами дорожного движения, не смотрят на знаки и светофоры (на всё, мол, воля Божья и Его предопределение!), и лишь добавляют и добавляют скорость. Когда же ктолибо из них разбивается, что совсем не удивительно при таких обстоятельствах, они сурово проходят мимо и смущённо говорят сами себе: «Кто бы мог подумать? Значит, и этот бедняга не был избранным...» Какая тут уверенность в жизни вечной может быть у самих кальвинистов!? И не самообман ли это? (Срав. с Иер. 7.8-10).

Давайте задумаемся и над тем, что Библия освещает тему спасения объективно, однако каждый человек судит обо всём субъективно. И отсюда проистекает, на наш взгляд, опять же определённое основание для примирения позиций кальвинизма и арминианства.

Библия многократно и многообразно сообщает, что спасение возрождённым христианином может быть утрачено. Однако внутренний голос возрождённой души свидетельствует, что ты с Христом – навеки! Учитывая разные стороны этого вопроса, включая обширную церковную практику двух тысячелетий христианской истории, однозначно свидетельствующую о реальности данной опасности, мы приходим к следующему сбалансированному выводу: 1) В теории вопроса – спасение, несомненно, христианином может быть утрачено (так говорит Библия); 2) В практике вопроса (объективно) – спасения можно лишиться (об этом говорит весь пастырский опыт); 3) В практике вопроса (субъективно) – спасение нельзя потерять (я люблю Господа и никогда не откажусь от своего спасения).

На последнем пункте остановимся подробнее. Я могу, заглянув в своё сердце и душу, с определённой долей уверенности сказать лишь о себе лично (и ни о ком другом, даже самом близком мне человеке, ибо таков смысл субъективного подхода), что я, перенося на будущее свои сегодняшние чувства и мысли о Боге, никогда не отрекусь от веры в Него, ибо я Его очень люблю. А стало быть, я не могу потерять спасения. Я бы сказал это и ещё твёрже и убеждённее, например, как это делают кальвинисты, но в моей памяти тотчас встаёт святой апостол Пётр, говорящий: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь... Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя» (Мф. 26.33,35). Что было с Петром затем, все хорошо знают: «Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух.

И вспомнил Пётр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоёт петух, трижды отречёшься от Меня. И вышед вон, плакал горько» (Мф. 26.74,75).

Отречение Петра не являлось чем-то неизбежным, но было известным Иисусу благодаря Его всеведению. Он знал, как Его апостол поведёт себя при реальной опасности. Мы не знаем своего будущего и тех испытаний, которые нам ещё предстоят на земле.

А потому более мудро – воздерживаться от громких заявлений.

Вместе с тем, внутреннее чувство уверенности в спасении неистребимо в возрождённых христианах. Ведь и апостол Пётр всё же чувТайна предопределения ствовал, что не погибнет и, по милости Божьей, остался спасённым.

Но Иуда Искариот – навеки погиб! А потому здесь и нельзя обобщать: «Никакое дитя Божье не может лишиться спасения». Каждый, если смеешь, скажи, или лучше – подумай так о себе самом. А если так думаешь или говоришь, всё же не забывай, что продолжаешь обладать настоящей свободой и имеешь реальную возможность отпасть от благодати Божьей и Его спасения. Отсюда и всё разнообразие цветовой гаммы земной жизни, острота переживаний и подлинный драматизм событий в человеческой истории. Это реальные трудности на пути к вечности, а не «буря в стакане воды».

Возрождённый христианин добровольно ограничивает свою свободу в той её части, которая ведёт к произволу. В каждом человеке присутствует некое стихийное и анархическое начало, что-то типа одесского: «А я хочу нет!» Любя Господа, я отказываюсь от свободы отречься от своего спасения. Столько и такой свободы мне не нужно. Приведём шокирующий пример, который, тем не менее, ясно иллюстрирует суть проблемы. Скажем, и самый искренний и благочестивый член поместной христианской общины в принципе имеет свободу напиться допьяна и в обнажённом виде заявиться в публичное место, но, конечно же, никогда этого не сделает. Опять же, столько свободы и такой свободы (в которой есть что-то сатанинское) христианину не нужно. Да, пока мы здесь, на земле, спасение можно утратить, но тот, кто будет бодрствовать и соблюдать элементарные меры предосторожности, несомненно, не погибнет уже никогда!

Итак, критический анализ всех пяти столпов кальвинизма показывает их явную шаткость и ветхость. Бог подлинно суверенен в Своих действиях (Пс. 113.11; 134.6); и кто может противиться Ему в том, чтобы даровать человеку, как Своему образу и подобию, настоящую свободу воли, обеспечивая её действенность благодатью?

Позиция кальвинистов сегодня в чём-то подобна позиции евреев во времена земной жизни Христа, которые не желали в Нём видеть Мессию и Господа, потому что Он не соблюдал, как они, субботу, общался, ел и пил с мытарями и блудницами. Помыслите только:

пришёл Сам Господь, изрёк Свою святую волю, а люди противятся, а люди учат, что было бы правильнее Ему сказать или как поступить... Безумие! И то, что, казалось бы, кальвинисты стремятся при этом отдать всю славу Богу, здесь мало помогает. Это «медвежья услуга», в которой Он совсем не нуждается.

Рассуждая о чудных Божьих делах, мы всякий раз задаёмся вопросом: а что в действительности больше славит нашего Господа?

Кальвинисты подобны старым и преданным своему Полководцу солдатам, глубоко верящим в Его непобедимость. Но когда они видят, что многие города на пути их армии оказывается не нужным завоёвывать, ибо они добровольно распахивают ворота и с радостью встречают Победителя, кальвинисты ворчат и выказывают недовольство: на их взгляд, правильнее было бы эти города всё же пройти огнём и мечом... И выходит, что такие солдаты в действительности недооценивают своего Полководца, ибо Он не только великий Воитель, но и милосердный Царь.

3.2.6. УТОЧНЕНИЕ «СВЕРХКАЛЬВИНИСТСТКОЙ»

ПОЗИЦИИ

Настало время внести некоторые коррективы и в арминианские взгляды. Если у кальвинистов основные проблемы происходят из-за почти полного уничижения человеческой свободы, то у арминиан существует, возможно, ещё более опасная тенденция – непонимание Божьей суверенности и недооценка Его всемогущества. Всюду, где вопрос касается Бога, любая малая ошибка или неточность имеет много худшие последствия, чем даже более серьёзная ошибка в отношении человека. Кальвинисты всегда имеют возможность благочестиво сказать: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу» (Пс. 113.9), – и в итоге будут выглядеть куда привлекательнее арминиан, суетливо напоминающих о своих правах и свободах.

А потому предлагаемая нами «сверхкальвинистская» позиция, хотя и близка к арминианству, всё же и существенно от него отличается. Выше мы рассмотрели логические следствия реальной свободы воли людей, утверждаемой в Библии. Теперь посмотрим и на неизбежные следствия Божьей суверенности, так же ясно явленной в Писании. Чтобы нам здесь не пойти за кальвинистами по порочному кругу их учений, сразу же будем основываться на двух объявленных нами изначальных посылках, к которым для окончательного уравновешивания доктрин добавим третье, заключительное утверждение (своего рода балансир). Итак:

1) Бог – всесилен и полностью независим во всех Своих 2) Богу было угодно Своим суверенным решением даровать человеку свободную волю и поддерживать благодатью её действенность после грехопадения.

3) Когда Господу это угодно, для Своих провиденциальных целей Он нарушает на какое-то время свободу произволения некоторых людей (при этом свобода воли человека остаётся установленным Богом правилом, а её нарушение – исключением из правила, с тем чтобы явить Его ничем не ограниченное господство).

Данные три посылки в своей совокупности, на наш взгляд, способны устранить причины многовековых разногласий между кальвинистами и арминианами, а также между другими подобными направлениями богословской мысли в христианстве. Мы уже достаточно показали полное и глубокое соответствие Библии двух первых наших посылок. Теперь проверим и третью. Хотя я и не уверен, что последнее допущение совершенно необходимо – оно могло бы быть как частью первой посылки, так и вообще не озвучено, – всё же добавляю и его, чтобы ограничить крайности арминианства и ввести их в более здравое русло.

Господь создал наш мир и установил его законы. Сегодня этот мир многим кажется незыблемым, а физические законы – неизменными. Однако всемогущий Бог был силен сотворить совершенно другую вселенную, с другими законами и физическими реалиями.

И потому, когда люди чрезмерно полагаются на свой разум и науку, Господь нередко являет чудеса, чтобы подчёркнуто посрамить неверующих в Него и маловерных. Вот почему – Он пожелал, и стало так, «перст Божий»! – бесплодная женщина в старости рождает сына (Быт. 18.11; 21.2), воды Красного моря расступаются перед Израилем и стоят стеной с двух сторон (Исх. 14.22), ослица, бессловесное животное, начинает говорить (Чис. 22.28), тысячи людей насыщаются пятью хлебами (Мф. 14.19-21), апостол Пётр идёт навстречу Иисусу по воде (Мф. 14.29), а Сам Спаситель превращает воду в вино (Ин. 2.7-9) и т.д. Так Господь не терпит никаких ограничений, и готов в любое время, когда пожелает, для славы имени Своего, вмешаться в столь эффективно и постоянно действующие законы природы.

Несомненно, что-то подобное мы наблюдаем в Библии и в отношении мира духовного. Здесь тоже присутствуют не только свои серьёзные правила, но и некоторые исключения. Например, Иисус Христос говорит о том, что пришёл не нарушить закон, но исполнить его (Мф. 5.17). Одновременно с этим Он формально нарушает субботний покой, провозглашая Себя «господином и субботы» (Лк.

6.5). Бог даровал человеку свободу воли – и это правило, угодное Ему и Им Самим установленное. Но если утверждать в категоричной форме, что данное правило – без исключений и не может быть никогда нарушенным, то это будет означать, что мы закон ставим выше Законодателя, т.е. как раз ту самую арминианскую крайность, которой следует избегать всякому благочестивому христианину.

Для того чтобы люди не забывали, что Он – живой Бог и мог бы вовсе не давать никакой свободы, Ему было угодно, не спрашивая никого, избрать, скажем, Иеремию (Иер. 1.4-8) и Савла (Деян. 9.1для великого служения Себе. Конечно, мы можем попытаться объяснить и упомянутые тексты в арминианском духе (например, обращая внимание на слова Павла в пересказе событий в Деян.