WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 | 31 |   ...   | 48 |

«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

-- [ Страница 29 ] --

Неприятие Иисуса и даже хуление Его милостиво прощались Господом в том смысле, что допускалось последующее покаяние (Деян. 26.11; 1 Тим. 1.15), но «хула на Дух Святой», т.е. на Самого Бога, Которого фарисеи знали и не могли не видеть «перст Божий»

в великих чудесах Иисуса, объявлялась тяжелейшим грехом, за который не может быть прощения. «Не простится... ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12.32). А потому и сегодня «непростительный грех» следует понимать исключительно как грех верующих людей, некогда познавших Бога, но затем, подобно сатане и Иуде Искариоту, восставших против Него и решительно отрекшихся (ср. Иак.

2.19). О подобных последствиях Христос предупреждал и фарисеев.

Близок к «непростительному греху» был и Симон-волхв, дерзнувший попросить у апостолов участия в их служении за деньги:

«Дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого» (Деян. 8.19). Но и это был грех, по-видимому, уже человека верующего (Деян. 8.13).

Задумаемся: возможно ли похулить того, кого ты не знаешь?!

Ведь если я не знакоvм с человеком и даже не подозреваю о его существовании, как я могу сказать о нём что-либо доброе или худое, как могу его похулить? И может ли так поступить некто, отрицающий само бытие Божье? «Сказал безумец в сердце своём: "нет Бога"» (Пс. 13.1). Конечно же, дать оценку можно только тому, кого мы знаем. Очевидно, что утверждение «верующий человек не может похулить Духа Святого» проистекает не из Библии, а всё из той же сомнительной теории о вечной безопасности христиан.

Из сказанного выше о «непростительном грехе» (или «грехе к смерти») весьма естественно следует вывод, который не принимаТайна предопределения ется сегодня многими, однако многократно и недвусмысленно утверждается Священным Писанием, а именно: все люди, отвергшие Бога, либо своим упорным нежеланием верить, либо своим отречением уже после обращения к Нему, понесут вечное наказание в аду.

Так как отныне Господь не пошлёт им Своей благодати, они больше уже не смогут сделать свободного выбора и, вследствие своей неискоренимой порочности, будут в аду вечно пребывать в грехе (для чего достаточно и греха мысли – Мф. 5.21,22), за что и будут нести вечное наказание.

Однако здесь у кальвинистов обычно находится ещё одно достойное упоминания возражение, при помощи которого они высмеивают своих оппонентов: если свобода воли – это столь серьёзно, как вы говорите, и возрождённый христианин может лишиться спасения на земле, то тогда, по логике вещей, это должно быть реальным и в вечности. И что же тогда за райское блаженство получится?!

Действительно, отпадение спасённых от Бога в вечности принципиально невозможно, но отнюдь не потому, что Господь лишает человека его свободы. Вспомним, что главный искуситель не имеет доступа в небеса, его конечная участь – в озере огненном (Отк.

20.10). А потому нового искушения (как у Адама и Евы в Эдеме) больше не будет. Именно сатана, прежде всего, толкает людей на восстание против Бога, что произойдёт даже в конце тысячелетнего царства (Отк. 20.7). Однако выбор между спасением и погибелью – это, по Промыслу Божьему, всё же реалии земной жизни, протекающей во времени. Спасённые на небесах, подобно Человеку Иисусу Христу, добровольно подчиняют свои воления Божьей воле, как написано: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф.

6.10). И как немыслимо, чтобы Христос однажды воспротивился воле Отца небесного, так и Христовы, спасённые в вечности, ставшие уже «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1.4), будут навеки сохранены от духовного падения. К тому же, вечность – не бесконечное физическое время, а, напротив, его отсутствие, вечное «сейчас», без прошлого и будущего. А потому райское блаженство есть «непреходящий миг» живой благодатной веры в Господа. По той же причине невозможно спасение в аду: это «остановившийся миг» полного отвержения Бога… Данные утверждения станут несколько понятнее после рассмотрения темы о времени и вечности.

Теперь ещё об одном немаловажном нюансе, который перебрасывает мостик между кальвинизмом и арминианством и показывает всё же определённую их совместимость. Древняя история легендарной встречи Солона и Креза, описанная нами в историческом обзоре на основании свидетельств Геродота и Плутарха, особенно назидательна в том смысле, что с человеческой точки зрения нельзя сказать сколько-нибудь определённо о другом человеке, спасён ли он, пока мы не узнаем подробности о его кончине (а порою и этого недостаточно). Кто-то кажется нам безбожником и нечестивцем, но вот мы видим, как он отходит в мир иной, искренне покаявшись и примирившись с Богом. «Конец дела лучше начала его» (Ек. 7.8).

Кто-то же, наоборот, являясь внешне благополучным, незаметно отпадает от Господа, и «их конец – погибель» (Фил. 3.19). С точки зрения Бога же, совершенно ясно изначально (прежде сотворения мира и человека, ибо Он – вне времени), кто спасён, а кто нет.

И всё же Библия сообщает нам, прежде всего, именно об «отпавших» от веры и благодати, а не о том, что таковые и не были спасены. И это, конечно же, не случайно. Поскольку Господь, как мы видели, желает спасения всех живущих на земле, Он скорее склонен рассматривать всякое нежелание следовать за Ним как отпадение от веры (ибо Христос умер за всех людей), чем полное и изначальное неверие (тем более якобы предопределённое для кого-то). Тот, кто сошлётся на текст: «Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами, и через то открылось, что не все наши» (1 Ин. 2.19), пусть обратит внимание на слова заключения: «через то (оставление Церкви. – К.П.) открылось, что не все наши». Такой взгляд отнюдь не отражает точку зрения вечности на проблему, это как раз земной взгляд, когда никто из членов христианской общины сначала не мог и представить, что эти люди уйдут в мир, а затем никто и не поручится, что «вышедшие от нас» однажды ещё не вернутся в глубоком раскаянии, как блудные сыны, обратно в Церковь. А поскольку это ведомо только Богу, потому и следует пользоваться в таких случаях преимущественно библейскими образами и характеристиками, т.е. говорить, прежде всего, о реальности потери спасения, а не о том, как будто такое невозможно (ибо Бог всё знает наперёд), что является уже превышением данных человеку полномочий в суждении о предмете и безрассудным вторжением в суверенную сферу действий Господа.

48-ая глава Книги пророка Исаии проливает некоторый свет на данное затруднение. Бог знал наперёд нераскаянное сердце Израиля («Я знал, что ты упорен, и что в шее твоей жилы железные, и лоб твой – медный» – ст. 4), однако, несмотря на это, Он даёт Своему народу возможность спасения. Оцените ситуацию: всеведущий Бог знает, что в обозримом будущем покаяния не будет, но всё равно предлагает сегодняшнему поколению евреев возможность покаяния. Зачем? Почему? Ответ Господа потрясает: «Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, – ибо какое было бы нарекание на имя Моё! славы Моей не дам иному» (ст. 11). Эти слова важно осмыслить. Для славы имени Своего, Бог никого не предопределяет к смерти (а кто учит иначе, тот произносит нарекание на Его святое имя), и даже тем, о ком Он знает, что они не покаются, предоставляет самые благоприятные возможности для спасения. И именно в этом Господь видит Свою славу. «О, если бы ты внимал заповедям Моим!» – говорит Господь (ст. 18). А потому всеведение Божье не должно смущать нас, когда мы размышляем о спасении (и о возможности его утраты), ибо Небесный Отец не совершает насилия над волей человека. Да, Бог всё знает изначально и совершенно, а мы не знаем, и потому нам следует довериться Его предупреждениям в Библии и бодрствовать, чтобы не попасть под осуждение.

Сравнивая духовное рождение с физическим, кальвинисты порою в своих проповедях говорят: «Если родился свыше, уже не можешь быть не рождён». И вновь логическая часть их учения поверхностна: как физически рождённый человек умирает, так в точности и рождённый духовно христианин, увы, может умереть. «Неужели любящий Отец отправит в ад кого-то из Своих детей? Вы бы это сделали со своими детьми?» – бывает ещё патетически вопрошают кальвинисты. Но как быть, если уже взрослые дети однажды отрекаются от Отца? Неужели насильно возвратить любовь к Нему?

Вот что говорит Господь в такой ситуации о возлюбленном Своём Израиле: «Но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращённый... Господь увидел, и в негодовании пренебрёг сынов Своих и дочерей Своих, и сказал: сокрою лицо Моё от них, и увижу, какой будет конец их: ибо они род развращённый, дети, в которых нет верности» (Вт. 32.5,19,20).

В ранней Церкви (как, впрочем, и сегодня в исторических Церквах) повсеместно преобладала вера в печальную возможность утраты спасения христианином. Так понимали Священное Писание:

Иустин Мученик, Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан, Ориген, Киприан и многие другие. [138, pp. 586-590]. Обычно это связывалось с тем, что христианин переставал совершенствоваться в добродетели и начинал грешить. Если его духовное падение продолжалось не слишком долго, то возможность спасения после искреннего исповедания грехов сохранялась; если же падение было глубоким и долгим, грех уже мог одержать победу, и тогда христианин лишался своего спасения. [89, C. 68,69]. Признавая принципиальную правильность такой древней христианской позиции, хотелось бы только уточнить её логическую часть.

Новый Завет учит о духовном рождении христиан, рождении свыше (Ин. 3.3), обретая которое, дети Божьи побеждают мир (1 Ин. 5.4) и, как правило, стремятся не совершать сознательного греха (1 Ин. 3.9). А потому, на наш взгляд, правильнее будет исходить не из того положения, что возрождённый христианин почемуто может начать серьёзно грешить (что звучит не вполне убедительно, ведь это не свойственно его природе), а из того, что человек, рождённый свыше, обладая реальной свободой воли, имеет возможность отказаться от жизни с Богом, восстать против Него, и тогда от возрождения не остаётся и следа, возвращается старая падшая природа Адама, которой как раз и свойственно грешить, и которая, более того, «не может не грешить».

Итак, не сначала возврат к греховной жизни, а затем утрата спасения, а сначала – изменение духовной природы и потеря спасения (одновременно с отступничеством от Господа), а уже затем возврат к греховной жизни как неизбежное следствие этого. Сказанное, на наш взгляд, представляет собой одну из очевидных граней евангельского учения о спасении верою. «Праведный верою жив будет», – говорит Слово Божье. Верою, а не делами. Если есть живая вера в Бога, несомненно, будет и благочестивая жизнь. Но не добрые дела влекут за собой веру или приводят к ней, а наоборот, вера порождает праведную жизнь. Если же человек утрачивает веру, он тут же утрачивает и праведную жизнь.

Суммируя сказанное о «стойкости святых», попробуем обозначить направление или показать то основание, на котором кальвинистам и арминианам всё же возможно найти точки соприкосновения своих позиций. Считаю это возможным не потому, что кому-то просто наивно хочется «соединить несоединимое», а потому что главные фундаментальные посылки кальвинизма и арминианства пребывают в таинственной гармонии в единой Библии. Стало быть, отказ кальвинизма от показанных нами и критикуемых крайностей в отношении человеческой свободы, с одной стороны, и отказ арминианства от утверждений, принижающих всемогущество Господа, с другой стороны, образуют тот узкий путь, который только и приводит к истине. Мы начали свои размышления о пяти важнейших пунктах разногласий среди протестантов с объединения главных, глубоко библейских, посылок обеих сторон. Ниже мы введём ещё третью необходимую посылку, и тогда, на наш взгляд, две «параллельные прямые» кальвинизма и арминианства окончательно пересекутся в неевклидовой геометрии Господа Бога.



Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 | 31 |   ...   | 48 |
 


Похожие работы:

«Путь жизни автобиография Родился 28 марта 1883 г. в Москве. Среднее образование в пятой и первой Московск. классических гимназиях. 1901-1906 юридический факультет Московского Университета. 1906-1909 гг. подготовка к магистрантскому экзамену. Декабрь 1909 г. пробные лекции и звание приват-доцента по кафедре истории Философии Права. 1910 г. чтение первого курса...»

«Автор: З. ВИДОЕВИЧ ВИДОЕВИЧ Зоран - профессор Института общественных наук (Белград). Нет ни одной страны, где длительное время присутствует нищета, в которой существовала бы действенная и стабильная демократия, пусть даже минимальная. Это своего рода историческое правило, если даже не закономерность, что не означает, что богатые страны с относительно малой численностью бедноты, уже поэтому имеют развитую, полноценную демократию. Для нее, кроме соответствующего социальноэкономического...»

«Л. Г. Ионин ГЕНИТАЛЬНАЯ КОНСТИТУЦИЯ МОДЕРНА Основываясь на представлениях З. Фрейда о решающей роли сексуальности, в частности, генитальной сексуальности в развитии познания и культуры, автор стремится к обнаружению структурной гомологии двух, на первый взгляд, разнопорядковых явлений — когнитивной структуры модерна как эпохи человеческого познания, с одной стороны, и структуры генитальной сексуальности, — с другой. Итогом исследования оказывается вывод о решающем воздействии второго на первое,...»

«А. Г. МАНАКОВ, С. И. ЕВДОКИМОВ, Н. В. ГРИГОРЬЕВА ЗАПАДНОЕ ПОРУБЕЖЬЕ РОССИИ: ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ПСКОВСКОГО РЕГИОНА Псков 2010 УДК 913.1:914/7 ББК 26.89 М 23 Рецензенты: доктор географических наук, профессор А.П. Катровский (Смоленский гуманитарный университет); кандидат географических наук В.Н. Стрелецкий (Институт географии Российской академии наук). Манаков А. Г., Евдокимов С. И., Григорьева Н. В. Западное порубежье России: географические аспекты М 23 становления и...»

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 2009 РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ИСТОРИИ МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ПРОБЛЕМЫ КУЛЬТУРОГЕНЕЗА И КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ Сборник статей к 80-летию ВАДИМА МИХАЙЛОВИЧА МАССОНА САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 2009 Составитель В. М. Массон Редакторы С. В. Белецкий и Л. Б. Кирчо Опубликовано за счет средств С. В. Белецкого, А. В. Бондарева и Л. Б. Кирчо Проблемы культурогенеза и культурного наследия: Сборник статей к 80-летию Вадима Михайловича Массона. – CПб: Инфо Ол, 2009. – 264 с. Культурное наследие...»

«vk.com/mamaruchki – Школа валяния Мамины ручки Шерсть для валяния. Как выбрать нужную? 2 СОДЕРЖАНИЕ 1. Для кого эта книга, и как правильно ее читать 2. Немного об истории 3.Чудесные свойства шерсти Тонина (толщина волоса) Длина шерсти Крепость шерсти Извитость шерсти Пластичность шерсти Свойлачиваемость 4. Что влияет на качество шерсти? 5. Невероятно разнообразные виды шерсти КАШЕМИР (CASHMERE АЛЬПАКА (ALPACA) СУРИ АЛЬПАКА (SURY ALPACA) и БЭБИ СУРИ АЛЬПАКА (BABY SURY ALPACA) АНГОРА (ANGORA)...»

«Разделы ББК ББК 60.841 Петерс, И. А. П-29 Деловые коммуникации : учеб.-метод. пособие для подготовки бакалавров по напр. 080200.62 Менеджмент профиль 25 Производственный менеджмент. - Волгоград : Изд-во ВолгогрГАУ, 2012. - 64 с. - 40,00. 63.3 История ББК 63.3(2) История : учеб. пособие / А. Н. Демидова [и др.] ; ФГБОУ ВПО И-90 Волгогр. ГАУ. - Волгоград : Изд-во ВолгогрГАУ, 2012. - 188 с. - ISBN 25 978-5-85536-661-7 : 110,45. ББК 63.3(2) Коханов, А. П. К-75 История казачества России : учеб....»

«эксно алгоритм Москва 2010 УДК 94(47) ББК 6З.З 91 К KYHryPOB А. А. К 91 Киевской Руси не было. или Что скрывают историки / Алексей Кунгуров. - М.: Эксмо: Алгоритм. 2010. - 416 с. - (Исто­ рические сенсации). IS8N 978-5-699-41662-2 Насколько то, ЧТО вы, уважаемый читатель, учили в школе на уроках исто­ рии, соответствует истине? А что, если история переписывалась, и не раз, а при смене царствующих династий и во время революций. Что, если врут летописи и учебники и прошлое было совсем иным? Автор...»

«ПЛАНЫ ПРАКТИЧЕСКИХ И СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ ВВЕДЕНИЕ Целью изучения учебной дисциплины Специальная психология является формирование у студентов базовых представлений о методологических основах и структуре специальной психологии как самостоятельной науки, основ системного видения специалистом проблем в психическом развитии ребенка. Задачи: Формирование представлений о сущности феномена отклоняющегося развития, его структуре и свойствах; динамике, общих и специфических закономерностях нарушенного...»

«СПИРИДОН МИХАЙЛОВ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИИ Автобиография Статьи и корреспонденции Публикация документов Очерки и рассказы Фольклорные записи Письма Чебоксары Чувашское книжное издательство 2004 УДК 821.512.111+94 (470.344) ББК 84 (2Рос=Чув) 1+63.3 (2Рос.Чув) М69 Составитель, автор предисловия, комментариев и приложения В.Д. Димитриев © Димитриев В.Д. Составление. Предисловие. Комментарии. Приложение, 2004 © Чувашский государственный институт гума­ нитарных наук, 2004 ISBN 5—7670—1335—7 © Чувашское...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.