WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 48 |

«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

-- [ Страница 27 ] --

Проблема для защитников «полной испорченности» человека здесь заключается в том, что в контексте всех процитированных выше стихов упоминаются «праведники». И данные тексты в Ветхом Завете явно носят обычный характер противопоставления праведных людей нечестивым, т.е. описанная здесь развращённость и порочность отнюдь не носит обобщающего, «тотального» характера. Чтобы не быть голословными, давайте процитируем и эти стихи. Начало 13-го Псалма, как мы видели, стало основным для мысли апостола Павла в Рим. 3.9-18. Псалмопевец ясно сообщает, лающие беззакония» против народа Божьего, Израиля (ст. 4 и 7).

И далее сказано: «Там убоятся они страха, ибо Бог в роде праведных» (ст. 5). То же самое мы видим в 7-й главе Экклезиаста, где встречаются и нечестивые, и праведники (ст. 15), да и сам 20-й стих говорит о согрешающем праведнике. И далее по порядку:

«И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твоё. Ибо Ты благословляешь праведника, Господи; благоволением, как щитом, венчаешь его» (Пс. 5.12,13).

«Так! праведные будут славить имя Твоё; непорочные будут обитать пред лицом Твоим» (Пс. 139.14).

«Господи! Ты слышишь желания смиренных; укрепи сердце их; открой ухо Твоё» (Пс. 9.38).

«И придёт Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь» (Ис. 59.20).

«Продли милость Твою к знающим Тебя и правду Твою к правым сердцем» (Пс. 35.11).

Таков контекст извлечений из Ветхого Завета у апостола Павла в Рим. 3.9-18. Отсюда, на наш взгляд, можно сделать только два вывода: 1) Павел исказил смысл ветхозаветного текста, придав ему из частного обобщающий характер (мы надеемся, что с этим предположением никто из искренних христиан не согласится) и 2) кальвинисты ошибочно понимают Рим. 3.9-18, базируя на этом тексте свою доктрину «полной испорченности» человека.

О чём же тогда у апостола Павла идёт речь? По-видимому, он так подчёркивает и красочно иллюстрирует свою мысль, столь ошеломительную для его соплеменников, что иудеи в действительности ничем не лучше язычников (Рим. 3.9). В этом завязка и корень последующих жёстких ветхозаветных утверждений о грешниках: «все согрешили», «нет праведного ни одного», и т.д. Действительно, вследствие грехопадения, все живущие на земле – грешники от самого рождения, о чём апостол подробно говорит в 5-й главе того же Послания. И когда люди противятся Богу и Его благодати, они действительно таковы, какими мы их видим в Рим. 3.9-18 и соответствующих местах Ветхого Завета. Это нечестивцы, не ищущие Бога, упорствующие в своих грехах и не сокрушающиеся о них. Но слеТайна предопределения дует ли отсюда, что описание данной категории людей, которую можно сравнить разве что с неплодородной почвой «при дороге» из притчи Спасителя о сеятеле, нужно обязательно переносить на всё человечество в целом? Разумеется, в каком-то смысле все люди таковы, поскольку грешны, и всё же упоминание ряда деталей, таких как, скажем, «никто не ищет Бога», «нет делающего добро», «ноги их быстры на пролитие крови» явно не могут иметь универсальный характер. Учитывая важность вопроса, рассмотрим текст апостола Павла по стихам.

Ст. 9 – «...Как иудеи, так и эллины, все под грехом». Первородный грех в равной степени коснулся всех людей, вне зависимости от их национальной принадлежности. Апостол Павел постепенно ведёт к мысли, выраженной в ст. 20 («делами закона не оправдывается пред Ним никакая плоть»). В тексте, находящемся между стихами 9 и 20, апостол строго обличает иудеев за их высокое самомнение, показывая, в каком неприглядном виде предстаёт перед Богом всякий грешник.

Ст. 10 – «Нет праведного ни одного». В то же время, как мы уже показали, множество текстов Писания упоминают праведных людей, даже если они время от времени согрешают. Ведь Господь именует праведником всякого верующего в Него. Следовательно, данный текст необходимо отнести преимущественно к неверующим людям.

Ст. 11 – «Нет разумевающего; никто не ищет Бога». И опять же мы находим в Библии большое количество сообщений об «ищущих Бога» (кстати, категория людей, в принципе не совместимая с кальвинизмом: без «насильственной благодати» грешник не может всерьёз и думать о Боге, когда же благодать находит на него, у человека нет времени искать Господа, он уже навсегда спасён...) – Вт.

4.29; Иер. 29.13; Плач. 3.25; Пс. 85.5; Деян. 17.27; Евр. 11.6 и т.д.

Последний стих, например, гласит: «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт». Таким образом, апостол Павел в ст.

11 говорит не столько о неверующих людях вообще, сколько о неверующих в состоянии, когда благодать ещё не воздействовала на них и не поставила их в состояние «духовного баланса», в котором только и возможно человеку искать Бога и делать свободный выбор, либо здесь речь идёт о неверующих людях, уже отвергнувших дарованную им благодать.

Ст. 12 – «Все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного». И вновь мы видим, и не в последнюю очередь у самого апостола Павла, а также в других местах Писания: и «желание добра» у грешников (Рим. 7.18-25), и «подвизание» в добром (Рим. 9.16), и «делающих доброе» иудеев и эллинов (Рим. 2.10), и «даяния благие» (Лк. 11.13) и т.д. Очевидно, что такого рода добро не имеет настоящей цены в глазах Бога, оно никак не способно «помочь спасению» неверующих. Вместе с тем и такого рода свидетельства ясно говорят против «расширительного» кальвинистского толкования ст. 12.

Ст. 13,14 – Грехи языка. Увы, это общечеловеческий грех, которым нередко согрешают и верующие люди.

Ст. 15-17 – Вражда и убийства. Это определённо не является обязательной характеристикой неверующих людей. К счастью, подобное крайнее проявление «греха в действии», и особенно пролитие крови, мы не встречаем на каждом шагу, и многие неверующие находят «пути мира» с ближним.

Ст. 18 – «Нет страха Божия пред глазами их». Даже и отсутствие страха Божьего характерно не для всех невозрождённых людей.

Скажем, сотник Корнилий ещё до своего крещения Святым Духом назван в Писании «благочестивым и боящимся Бога» (Деян. 10.2).

А потому, вероятно, Павел имеет здесь в виду не в целом неверующих людей, а только тех из них, кто упрямо и дерзко отвергает Божью благодать. И только среди таковых действенна формулировка апостола: «все», «никто», «нет ни одного»...

Среди умственно неполноценных людей легко выделяется и личность с небольшими способностями, но на фоне людей умных и талантливых может ярко проявиться только подлинно великая Личность. И потому мы вновь возвращаемся к нашему вопросурефрену: что больше славит Бога? Едва ли – «полная испорченность» человека.

Мы полагаем, что изложенное выше толкование на Рим. 3.9-18, является достаточно сбалансированным и учитывающим основные библейские тексты на заданную тему. Если же кому-то эти доводы представляются неубедительными, то обратите внимание: даже самое крайнее кальвинистское понимание всеобщей греховности человека нисколько не нарушает нашей главной идеи о непременном взаимодействии благодати со свободной волей. Ведь в каком бы ужасающе греховном состоянии человек ни находился, благодать Божья всегда будет, написано, «преизобиловать», т.е. достаточной, чтобы поднять грешника и ненасильственно обеспечить ему свободу выбора.

Как написано: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5.20).

Настоящая доктрина наиболее известна и популярна в протестантском мире. «Спасённый раз – спасён навсегда», «дитя Божье никогда и ни при каких условиях не может лишиться спасения», – такие приятные заявления делаются проповедниками данного учения. Этот, пятый пункт кальвинизма напоминает нам небольшую надводную часть айсберга, а первые четыре пункта – его огромное подводное основание. Тот, кто думает, что не трудно справиться с невеликой льдиной на поверхности, не понимает ещё, в сколь серьёзное дело ввязывается.

Рассматривать учение о «стойкости святых» вне самой тесной связи с предыдущими доктринами кальвинизма, на наш взгляд, означает лишь попусту тратить время. Потому что в рамках последовательного кальвинистского мышления спасённый Богом человек, конечно же, никогда в принципе не может погибнуть и лишиться вечного спасения. Ведь Бог его избрал ещё от вечности, Христос умер за него на Голгофе, Дух Святой возродил его, спасённый отнюдь не пришёл к Господу самостоятельно, он был привлечён к Нему «неодолимой благодатью»... А потому всякие попытки спора с кальвинистами только о «стойкости святых» заведомо обречены на провал. Сколько бы вы ни цитировали Библию о потерпевших «кораблекрушение в вере», сколько бы ни читали из Слова Божьего предостережений, наши оппоненты будут твердить одно:

кто отпал от истины, тот и не был в истине, не был спасённым.

Круг замкнулся, но круг-то порочный! Поэтому мы желаем больше обратить внимание на логическую, чем фактическую сторону проблемы. Мы не станем делать подробного разбора десятков текстов Писания, как это до нас делали многие другие авторы, но попробуем показать, как глубинная и фундаментальная ошибка кальвинизма в целом – отказ человеку в реальной свободе и самоопределении – привёла к закономерному ложному следствию и здесь, в вопросе «стойкости святых».

3.2.5.1. КРИТИКА НЕПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ В рамках арминианской сотериологии вполне естественным является утверждение, что однажды спасённый человек, в результате отступничества от Бога и крушения веры, может утратить своё спасение. Ведь свобода – это не шутка. Свобода не терпит неволи и насилия даже в самом благом деле. Та часть протестантов, которая говорит, что из пяти пунктов кальвинизма разделяет только пятый (а таковых сегодня не так уж мало, в том числе – на постсоветском пространстве), вызывает справедливую критику с обеих сторон. С точки зрения кальвинизма, это несерьёзно, ибо как можно принять следствие и отказаться от посылок, из которых данное следствие проистекает? Это всё равно что, скажем, в простом силлогизме: «Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова, стало быть, Авраам – дед Иакова», – согласиться с тем, что Авраам и Иаков приходятся друг другу дедом и внуком, но поставить под сомнение всякую их связь с Исааком. Подобная поверхностность мышления никем не может приветствоваться.

С другой стороны, последовательные арминиане тоже критикуют таковых христиан: если ты веришь, что Христос умер за всех людей, Господь никого не влечёт насильно в рай и не загоняет в ад, а даровал всем свободу воли, то почему же ты не веришь в сохранность этой свободы и после возрождения? Если Господу была интересна свободная личность в грешнике, то почему Он должен обезличить праведника? Если Богу не был страшен даже самый крайний произвол грешников, неужели Он испугается реальной свободы верующих в Него? Итак, позиция: «я кальвинист, но только в вопросе стойкости святых» или: «я арминианин, но только по первым четырём пунктам» логически неудовлетворительна, и мы её существование объясняем лишь нежеланием или неспособностью человека сколько-нибудь серьёзно осмыслить проблему.

Священное Писание открывает нам, что каждый верующий в Иисуса Христа имеет вечную жизнь (Ин. 3.36), не приходит на суд (Ин. 5.24), будет воскрешён Господом (Ин. 6.40), никто не сможет похитить спасённых из рук Христа и Отца (Ин. 10.28,29), всякий возрождённый побеждает мир (1 Ин. 5.4), для таковых нет осуждения (Рим. 8.1), предопределение уподобляет спасённых образу Иисуса Христа (Рим. 8.29), ничто не сможет нас отлучить от Божьей любви (Рим. 8.35-39), мы будем утверждены Христом до конца (1 Кор. 1.8), Господь не допустит искушения сверх сил (1 Кор.

10.13), Сам Дух Святой является залогом нашего наследия (Еф.

1.14), Он довершит начатое в нас доброе дело до конца (Фил. 1.6).



Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 48 |
 


Похожие работы:

«Мода в контексте визуальной культуры: вторая половина ХХ – начало XXI вв. Анна Демшина 2 Книга Анна Демшина. Мода в контексте визуальной культуры: вторая половина ХХ – начало XXI вв. скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих кни 3 Книга Анна Демшина. Мода в контексте визуальной культуры: вторая половина ХХ – начало XXI вв. скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих кни Анна Юрьевна Демшина Мода в контексте визуальной культуры: вторая половина XX – начало XXI вв. 4...»

«С.А. Корсун Л.Я. Штернберг как американист Научная деятельность Льва Яковлевича Штернберга была неразрывно связана с Музеем антропологии и этнографии (МАЭ). Как этнограф, он занимался изучением народов района нижнего Амура и Сахалина. Что касается его вклада в американистику, то в этой области деятельность Л.Я. Штернберга была направлена на комплектование коллекций. Освещению этого аспекта многогранной деятельности Л.Я. Штернберга (его роли в пополнении американских фондов МАЭ) посвящена...»

«ЛОПАТИНСКИЙ РАЙОН Лопатинский район расположен на юго-востоке Пензенской области. На 1.1.1992 г. его площадь составляла 1,4 тыс. кв. км, 18190 жителей, 42 населенных пункта. Население в основном русское, имеется (по переписи 1989 г.) 3561 татар, 2938 мордвы. Административный центр – с. Лопатино. Район образован указом от 23.7.1928 г. в составе Вольского округа Нижневолжского края. 4.2.1939 г. передан из Саратовской в Пензенскую область. 1.2.1963 г. упразднен, территория Лопатинского района...»

«Кафедра всемирной истории и международных отношений УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ДИПЛОМАТИЯ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ Основной образовательной программы по специальности 032301.65 – Регионоведение (специализация США и Канада) Благовещенск 2012 УМКД разработан к.и.н., доцентом Журавель Натальей Анатольевной; к.и.н., доцентом Косихиной Светланой Степановной Рассмотрен и рекомендован на заседании кафедры ВИиМО Протокол заседания кафедры от _ _ 2012 г. № И.о. зав. кафедрой...»

«Владимир Макарчук Государственно-территориальный статус западно-украинских земель в период Второй мировой войны Историко-правовое исследование Москва 2010 УДК 94 (477.8)“1939/45” ББК 63.3(4 Укр)62 М 15 М 15 Макарчук В. С. Государственно-территориальный статус западно-украинских земель в период Второй мировой войны: Историко-правовое исследование / Пер. с укр. Образец В. С. Фонд Историческая память. М., 2010. 520 с. Современная граница Украины, Белоруссии и Литвы с Республикой Польша...»

«2 МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 14 ГОРОДА КАЛУГИ Краткая справка об учреждении, 1. позволяющая определить его миссию (назначение) Школа имеет славную многолетнюю историю. В 2013 году школа отмечает 100-летний юбилей. В 1913 году было построено основное здание школы, где разместилось основанное в 1903 году Калужское Екатерининское училище. С 1921 года в нем располагался сельскохозяйственный техникум. В 1935 году в здании открылась...»

«St. Petersburg Center for the History of Ideas http://ideashistory.org.ru Herzen State Pedagogical University of Russia Institute of International Connections Institute of Philosophy of Russian Academy of Sciences St. Petersburg Scientific Center of Russian Academy of Sciences Joint Council on Humanities and the Historical and Cultural Heritage St. Petersburg Center for History of Ideas THE PHILOSOPHICAL AGE ALMANAC 33 CAROLUS LINNAEUS IN RUSSIA St. Petersburg Center for History of Ideas St....»

«МУЗЫКАЛЬНАЯ ПИРАМИДА ШАХМАТ 2 ДОБРО И ЗЛО НА ЧЕРНО-БЕЛОМ ПОЛЕ ЖИЗНЬ – игра, мы все это прекрасно понимаем. Может, поэтому так и любим шахматы, что хотим простых и ясных правил игры. И здесь можно было бы вывести десять заповедей спокойной позиционной игры. Казалось, соблюдать их не так уж и трудно. Но представить себе шахматы без Морфи, Шпильмана, Бронштейна, Таля, Широва просто невозможно. Этакое чинное благолепие без ярких красок и контрастов. Демонстрация теоретической подготовки и...»

«1 Nikephoros Gregoras. Antirrhetika I/ Ubers. u. Anm. von H.-V. Beyer. Wien, 1976. S. 122 - 129 (далее в тексте: GregAntirrh.). Я благодарен доктору Х.-Ф. Байеру за конструктивные замечания и критику всех приведенных в статье переводов греческих текстов; его благожелательное участие избавило меня от многих заблуждений, порождаемых неправильным пониманием источника. 2 Перевод на...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ УТВЕРЖДАЮ Заместитель Министра образования Российской Федерации Л.С.Гребнев 26.11.2002 г. Номер государственной регистрации 537иск/сп ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ СТАНДАРТ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ОБЛАСТИ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА Специальность 052800 Музейное дело и охрана памятников Квалификация – Музеевед Вводится с момента утверждения Москва 2002 2 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СПЕЦИАЛЬНОСТИ 052800 Музейное дело и охрана памятников 1.1...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.