WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |   ...   | 48 |

«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

-- [ Страница 26 ] --

«Сотник же отвечая сказал: Господи! я не достоин, чтобы Ты вошёл под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой... Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам: и в Израиле не нашёл Я такой веры» (Мф. 8.8,10; Лк. 7.9).

Если наш Господь и Бог Иисус Христос удивился неверию Своих соотечественников в Галилее, то что ещё может означать это Его удивление как не погребальный звон для доктрины «полной испорченности» человека?! Выходит, Спаситель не был знаком с этим учением, а, стало быть, оно и не библейское. Если грешники никогда в принципе не способны сделать шага от неверия к вере, и это нечто естественное и само собой разумеющееся, то почему же тогда Христос удивился их неверию? И второй процитированный текст ещё более усиливает эту мысль: если Бог неодолимой благодатью привлекает к Себе людей, как учат кальвинисты, то почему опять же Господь Иисус удивляется вере этого язычника, сотника из Капернаума? Положим, привлёк неодолимо Бог ещё одного человека, что же здесь удивительного? Может быть, Иисус удивился плану Бога спасать и язычников? Выходит, раньше Он не знал об этом плане, неоднократно упомянутом ещё и в Ветхом Завете? Но словно для того чтобы ни у кого и не возникла такая нечестивая мысль в отношении Иисуса Христа, евангелист Лука уточняет: «Услышав сие, Иисус удивился ему...» То есть наш Спаситель удивился самому сотнику и его вере, каковой Он не нашёл даже в Израиле. Итак, данные стихи Писания, несомненно, свидетельствуют о реальной свободе воли человека, способной даже удивить нашего Господа, причём свободе не только на злое (первый текст), но и на доброе (второй текст), что особенно важно отметить.

Однако кто-то из наших оппонентов может возразить, что Христос в человеческом теле не был вполне всеведущ (Мк. 13.32). Добровольно лишив Себя ряда атрибутов божественной власти, Он потому только и мог удивляться, в целом же такое немыслимо сказать в отношении Бога. Однако, нравится это кому-то или не нравится, вмещается в чьё-то сознание или нет, и о Самом Боге-Отце мы находим подобные утверждения в Священном Писании.

«И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своём. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю; ибо Я раскаялся, что создал их» (Быт. 6.7).

«И было слово Господа к Самуилу такое: жалею, что поставил Я Саула царём; ибо он отвратился от Меня, и слова Моего не исполнил» (1 Цар. 15.10,11).

Здесь и далее в тексте, который мы будем цитировать в связи с данным вопросом, столь сильное слово «раскаяться, жалеть» (jn), конечно, с одной стороны, было бы разумным понимать в духе антропоморфизма, но, с другой стороны, оно явно свидетельствует о том, что греховное поведение людей, живших до потопа, а также царя Саула, имело место вопреки непосредственной воле и желания Бога, т.е. Он сотворил их отнюдь не для такой жизни и последующего сурового наказания. Эти люди сами себе избрали подобный путь, и потому Господь покарал их смертью. Всё это, на наш взгляд, скрывается за таинственным выражением «Бог раскаялся».

Однако, вскоре после того как Господь сказал Своему верному слуге Самуилу о разочаровании в Сауле, в той же главе ещё дважды, внешне противоречивым образом, звучит эта тема. Сначала человек Божий так доносит определение Вседержителя до Саула: «Тогда сказал Самуил: ныне отторг Господь царство Израильское от тебя, и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя. И не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему» (1 Цар. 15.28,29). А затем, в заключение главы, говорится буквально следующее: «...Но печалился Самуил о Сауле, потому что Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем» (1 Цар. 15.35). Пытаясь избежать противоречия, переводчики порою в ст. 29 вместо слов «не раскается» пишут «не переменит решения», но это помогает слабо, ибо в обоих случаях в тексте употреблено одно и то же слово jn, и потому это только дело вкуса и личного пристрастия, где и какой смысловой оттенок слова указать. Русский синодальный перевод здесь подчёркнуто буквален и не привносит никакого «богословия».

Нам представляется наиболее естественным следующий выход из данного затруднения. Самуил был настолько поражён словами Господа и мыслью, что Сам Всевышний, в чём-либо или в ком (не столь важно) «раскаялся», что передав Саулу суть Божьего решения, затем сообщил прямо противоположную его мотивацию. Но это, думаю, не означает, что Самуил сказал что-то неверно. Здесь мы видим не столь уж редкий библейский пример того, как в отношении одной и той же темы, или события, таинственным образом сосуществуют два взгляда: первый – из вечности, готовящий нас к постижению всей вселенной глазами Вседержителя, а второй – земной взгляд, который Господь, снисходя к нашему ограниченному разумению, также допускает в Священном Писании. В конкретной ситуации с Саулом: Господь говорит о Своём «раскаянии», очевидно, применительно к земному человеческому мышлению (подобно тому как другие места Писания упоминают Его «око», «ухо», «руку», «мышцу» и т.д.); Самуил же, напротив, вдохновлённый Духом Божьим, произносит слова веры, отражающие «взгляд из вечности» в отношении Господа: «Ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему». В целом 15-я глава 1-й Книги Царств оставляет глубокое убеждение в полной ответственности человека за свои поступки, этом важнейшем следствии его свободы воли. Хотя мы и не воспринимаем буквально слова: «Господь раскаялся, что воцарил Саула», но то, что Саул реально мог повести себя иначе, этот текст, безусловно, утверждает.

3.2.4.4. БИБЛИЯ О «ПОЛНОЙ ИСПОРЧЕННОСТИ»

Вся Библия – и Ветхий, и Новый Заветы – утверждает свободу воли человека, действенность которой Своей благодатью обеспечивает Сам Господь. Это ни в коей мере не означает, что люди могут исполнить закон (Рим. 3.20; Гал. 3.24). Но они способны реально, и так было и во времена Ветхого Завета, исполнять отдельные заповеди, творить добрые дела, которые, хотя никого не спасают, красноречиво свидетельствуют, что человек и после грехопадения остатся «образом и подобием» Божьим. Вместе с тем, будучи грешником, человек на каждое одно доброе дело неизбежно совершает множество дел злых, это грехи его мыслей, слов и поступков.

И лишь родившись свыше, когда в ответ на молитву веры Господь Духом Святым дарует человеку постоянную силу противостоять греху и искушениям, христианин, ещё будучи на земле, в какой-то степени приближается к утраченной Адамом и Евой свободе в Эдемском саду.

Вновь обратимся к Слову Божьему, которое никак не соглашается с «тотальной» порочностью человека, даже если он не возрождён, даже если он жил задолго до Рождества Христова. И заслуга в том – не человека, но – милости и благодати Божьей.

«И сказал Господь Каину:...Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4.6,7).

«И приходили все, которых влекло к тому сердце, и все, которых располагал дух, и приносили приношения Господу для устроения скинии собрания... И все мужья и жёны из сынов Израилевых, которых влекло сердце принести на всякое дело, какое Господь через Моисея повелел сделать, приносили добровольный дар Господу» (Исх. 35. 21,29).

«И ты, Соломон, сын мой, знай Бога отца твоего, и служи Ему от всего сердца и от всей души, ибо Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей. Если будешь искать Его, то найдёшь Его; а если оставишь Его, Он оставит тебя навсегда» (1 Пар. 28.9).

«Знаю, Боже мой, что Ты испытуешь сердце и любишь чистосердечие; я от чистого сердца моего пожертвовал всё сие, и ныне вижу, что и народ Твой, здесь находящийся, с радостью жертвует Тебе» (1 Пар. 29.17).

«Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине» (Пс. 144.18).

«Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня»

(Прит. 8.17).

«Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его...» (Ис. 55.6,7).

«...Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Мф. 7.11; Лк. 11.13).

«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его»

(Мф. 11.12; Лк. 16.16).

«Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные...» (Иак. 4.8).

«...Доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9.7).

«...Без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твоё было не вынужденно, а добровольно»

Мы привели здесь лишь малую толику текстов Библии, утверждающих свободу воли человека (причём, как верующего, так и неверующего). Закрывать глаза на эти и подобные им стихи, по сути, на половину Библии, или искусственно подгонять их под доктрину «полной испорченности» – ужасная некорректность и неуважение к Священному Писанию. «Итак, оставляя времена неведения, – говорит апостол Павел в своей проповеди в Афинах, – Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян. 17.30). Если Бог повелевает (!) всем людям (!) покаяться, значит, как минимум, это реальная возможность для них. Выше мы показали, каким образом может реализовываться такая возможность: это, прежде всего, заслуга Бога, действие Его благодати. Можно не принимать наше объяснение и поискать другое, но доктрину «полной испорченности» человека следует отвергнуть в любом случае как противоречащую огромному числу фактов.

Теперь давайте внимательнее посмотрим на главный, базовый текст этой доктрины: «Итак, что же? имеем ли мы (иудеи) преимущество? Нисколько; ибо мы уже доказали, что как иудеи, так и эллины, все под грехом, как написано: «нет праведного ни одного;

нет разумеющего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их; уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира.

Нет страха Божия пред глазами их» (Рим. 3. 9-18).

Давно замечено, что данный текст Священного Писания представляет собой более или менее свободное цитирование ряда мест Ветхого Завета, прежде всего Псалтыря. Не сложно отыскать эти источники апостола Павла:

«Сказал безумец в сердце своём: «нет Бога». Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро. Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного»

(Пс. 13.1-3).

«Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Ек. 7.20).

«Ибо нет в устах их истины: сердце их – пагуба, гортань их – открытый гроб, языком своим льстят» (Пс. 5.10).

«Изощряют язык свой, как змея; яд аспида под устами их»

(Пс. 139.4).

«Уста его полны проклятия, коварства и лжи» (Пс. 9.28).

«Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови; мысли их – мысли нечестивые; опустошение и гибель на стезях их. Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира» (Ис. 59.7,8).

«Нечестие беззаконного говорит в сердце моём: нет страха Божия пред глазами его» (Пс. 35.2).



Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |   ...   | 48 |
 


Похожие работы:

«I. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ 1. Цели и задачи дисциплины, ее место в учебном процессе, требования уровню содержания дисциплины 1.1. Цели и задачи изучения дисциплины Целью курса является рассмотрение важнейших проблем и понятий философской антропологии в историческом и систематическом ключе. В рамках курса магистры познакомятся с важнейшими направлениями современных антропологических исследований. Акцент будет сделан не на историческом обзоре различных антропологических концепций, а...»

«ОДИННАДЦАТАЯ МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ЛАЗАРЕВСКИЕ ЧТЕНИЯ - 2013 ПРИЧЕРНОМОРЬЕ. ИСТОРИЯ, ПОЛИТИ КА, ГЕОГРАФ ИЯ, КУЛЬТУРА 2-4 октября 2013 года Севастополь Уважаемые коллеги! Приглашаем Вас принять участие в работе XI Международной научной конференции Лазаревские чтения. Причерноморье. История, политика, география, культура, которая будет проходить 2 – 4 октября 2013 года в главном корпусе Филиала МГУ имени М.В.Ломоносова в г. Севастополе по адресу: ул. Героев Севастополя, 7. Конференция...»

«Экспедиционная тетрадь Выпуск 24 Казачьи песни Белгородской области Сборник научных статей и фольклорных материалов Белгород, 2010 Казачьи песни Белгородской области. – Экспедиционная тетрадь. Вып. 24. – Сборник научных статей и фольклорных материалов / Ред.-сост. В.А. Котеля. – Белгород: издание ГУК БГЦНТ, 2010. – 49 стр. с нот. Настоящий выпуск Экспедиционной тетради посвящён изучению казачьей культуры на территории Белгородской области. Здесь представлены научные статьи по истории заселения...»

«М.: Изд-во Институт социологии РАН, 2000. ISBN 5-89-697-051-X Книга подготовлена в рамках проекта JEP программы Европейского сообщества TEMPUS/TACIS © Издательство Института социологии РАН, 2000 © Е. Омельченко, 2000 Содержание: От автора Предисловие Тема 1. Введение в основные понятия: проблемы и определения Тема 2. Часть 1. Различные теоретические предпосылки исследования молодежной культуры Часть 2. Классовый, гендерный и расовый подходы Тема 3. Девианты Тема 4. Потребители Тема 5. Бунтари и...»

«РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПО ОКРУЖАЮЩЕМУ МИРУ ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Рабочая программа по окружающему миру разработана в соответствии с основными положениями Федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования, Концепцией духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, планируемыми результатами начального общего образования, результатам освоения основной образовательной программы начального общего образования и программы формирования...»

«О циклических волнах в развитии экономики США и России Заглавие статьи (вопросы методологии и анализа) Автор(ы) А. Клепач, Г. Куранов Источник Вопросы экономики, № 11, Ноябрь 2013, C. 4-33 МАКРОЭКОНОМИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ Рубрика Место издания Москва, Россия Объем 65.5 Kbytes Количество слов 7971 Постоянный адрес http://ebiblioteka.ru/browse/doc/37508991 статьи О циклических волнах в развитии экономики США и России (вопросы методологии и анализа) Автор: А. Клепач, Г. Куранов В статье излагаются...»

«Пророческое предвидение гносеологический анализ. Белгород 2003 1 ББК 87.21. Е 60 Е 60 Пророческое предвидение. Белгород. В книге рассматривается пророческое предвидение. Результаты и выводы работы позволят скорректировать жизнь отдельного человека и общества с учетом природной данности духа. Они могут быть использованы в воспитательной работе с молодежью, в создании новых психологических и гуманитарных технологий, направленных на реализацию духовнонравственного потенциала личности. Выводы и...»

«ОГЛАВЛЕНИЕ Введение 1. Версия РПЦ 2. Как это было на Руси 3. Появление Геннадиевской Библии и ересь жидовствующих в подробностях 4. Кто такой Иван Фдоров и есть ли основания считать, что именно он напечатал первую в России полную Библию? 5. Из каких источников стало известно об Иване Фдорове? 6. Церковные реформы конца XVI столетия и их подлинные цели 7. Дела при Петре I 8. От Петра до Александра I 9. Библейское общество 10. Роль Павского и Глухарва 11. Завершение перевода 12. Без опоры на...»

«.Создавать невыносимые условия для врага и всех его пособников. Красные партизаны Украины 1941Авторы-составители: Александр Гогун Анатолий Кентий Украинский издательский союз 2006.Создавать невыносимые условия для врага и всех его пособников. Красные партизаны Украины, 1941-1944: малоизученные страницы истории. Документы и материалы / Авт.-сост.: Гогун А., Кентий А. - Киев: Украинский издательский со-юз, 2006. с. В работе на основании документов из архивов Украины, России, Германии и Польши...»

«ВОЕННАЯ МЫСЛЬ В ИЗГНАНИИ Творчество русской военной эмиграции МОСКВА ВОЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ РУССКИЙ ПУТЬ 1999 Электронное издание 2 www.rp-net.ru ББК 68.49 (2) ISBN 5-85887-056-2 В-63 Выпуск подготовлен в Военном университете При поддержке и участии Членов Общества Ревнителей Русской истории (Париж): Н.Н. Комарова, К.В. Махрова, М.Н. Рутченко, Н.Н. Рутыча-Рутченко (гл. редактора), А.Л. Сметанкина, Б.В. Спасского, Д.А. Столыпина (председателя), Н.М. Янова Составитель И.В.Домнин Редактор...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.