WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 48 |

«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

-- [ Страница 25 ] --

Теперь несколько слов о ситуации выбора в повседневной жизни. Прежде всего, не следует бесконечно преувеличивать силу воздействия на человека «закона необходимости». Безусловно, он давит и влияет весьма значительно на каждого живущего на земле. Но и Божье суверенное решение создать человека со свободной волей – обстоятельство невыдуманное. По существу, человек нередко избирает сам, какого рода необходимостью он будет окружён, а это уже немало. Скажем, юноша может пойти служить в армию, и тогда будет подчинён «армейской необходимости» (воинская дисциплина, наряды, караулы, казарменная жизнь и т.д.). Но он может избрать вместо этого учёбу в колледже, и тогда будет окружён совсем другого рода необходимостью (посещение лекций, сдача экзаменов, работа над дипломным проектом и т.д.). Здесь можно добавить ещё множество вариантов, какого рода необходимость волен себе избрать человек. Существуют, конечно, в таком выборе и немалые ограничения, связанные с общими возможностями и способностями личности, и всё же эти естественные рамки ни в коем случае не оставляют только одного варианта, как поступить или какое принять решение. И это принципиально важно, ибо у человека всегда остатся возможность реализовать свою свободу на практике.

Когда человек находится в ситуации выбора, в нём происходит столкновение различных мотивов (не принуждающих, но побуждающих) в пользу каждой из возможностей. С этой точки зрения, выбор человека в значительной мере обусловлен его представлениями о собственной пользе, предшествующим опытом и прочими причинами, не оставляющими места для индетерминизма. Здесь, несомненно, сказывается и падшая природа человека, который может в принципе избежать любого отдельного греха, но избежать своей общей греховности не в состоянии. Как в мифе Платона об Эре, каждый живущий на земле избирает жизненную дорогу в меру своего ограниченного разумения, часто не ведая о наилучшем для себя пути, но всё же делает это без какого бы то ни было внешнего принуждения.

Западное общество часто именуют свободным, однако, получив работу, любой человек и здесь сдавливается в тисках необходимости. Вместе с тем, пока он имеет реальную возможность сменить работу и уйти, «хлопнув дверью», во всякой ситуации остаётся внутренне свободной личностью. Так и со всеми нами, живущими в этом Божьем мире... Созданные Господом естественные законы природы детерминируют мир. Вмешательство Бога в эти законы и жизнь людей (вследствие Его свободы и всемогущества), часто именуемое верующими людьми чудом, а неверующими – случайностью, заметно ограничивает философские умозрения о необходимости и лишает детерминизм его всеобъемлющего характера.

Л.Н. Толстой отмечал парадокс между свободой решения «сейчас» и необходимостью выбора, сделанного «вчера». Я бы продолжил эту мысль так: у пожилого человека в определённом смысле свободы меньше, чем у юноши. Если последний может довольно легко оставить любой род занятия и начать нечто совершенно новое, то старец способен на подобное намного реже. Он уже «сложился», «закостенел» и очень сильно зависит от образа жизни прежних лет. Он уже не столько живёт, сколько «доживает», т.е.

в основном движется по инерции прошлых лет. Таким образом, свободы у человека может быть больше или меньше, но всё же она есть всегда, и уход из дома перед смертью самого старца Л.Н. Толстого как раз подтверждает сказанное. [45, С. 654-721].

3.2.4.3. БИБЛИЯ О «ПОЛНОЙ ИСПОРЧЕННОСТИ»

Л. Боеттнер даёт следующий классический пример, поясняющий кальвинистскую доктрину «полной испорченности» человека: «Воля человека свободна в том смысле, что она не испытывает на себе никакого принуждения извне. Как птица с подбитым крылом "свободна", чтобы лететь, но не способна к этому, так и греховный человек – свободен придти к Богу, но не может. Как ему покаяться в своём грехе, если он любит его? Как ему придти к Богу, если он ненавидит Его? Такова несостоятельность воли человека». [147, p. 62].

Пример замечательный и остроумный, однако вступающий в решительное противоречие с бесчисленными утверждениями Библии о свободе человека: «Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; она не на небе, чтобы можно было говорить: "кто взошёл бы для нас на небо, и принёс бы её нам, и дал бы нам услышать её, и мы исполнили бы её?" И не за морем она, чтобы можно было говорить: "кто сходил бы для нас за море, и принёс бы её нам, и дал бы нам услышать её, и мы исполнили бы её?" Но весьма близко к тебе слово сие; оно в устах твоих и в сердце твоём, чтоб исполнять его» (Вт. 30.11-14). Каждый глагол в повелительном наклонении, а таковых в Священном Писании великое множество, утверждает положительную свободу воли человека как аксиому, нечто само собой разумеющееся. Потому мы в своих размышлениях и исходим из двух посылок – Божьей суверенности самой по себе и Божьей суверенности, проявленной в даровании человеку свободы воли – как совершенно естественных и органично присущих Слову Божьему. «Веруйте всем сердцем, соблюдайте заповеди, творите добро», – на каждой странице призывает нас Священное Писание.

Далее, Библия нигде особенно не акцентирует неспособность человека примириться с Богом и жить по Его заповедям. Библия, скорее, делает упор на нежелание человека. Разница очевидна и имеет принципиальное значение. Нельзя сказать, что неспособность грешника самостоятельно начать новую духовную жизнь – это неверное учение. Мы спасены по милости и благодати Божьей, о чём подробно говорили выше. Однако Господь почему-то вновь и вновь обращает наше внимание в Библии именно на нежелание грешника.

Почему это так? Если он в принципе не может обратиться к Богу, какой смысл тогда столь часто призывать его? Но не потому ли так происходит, что Господь всегда делает со Своей стороны всё возможное для спасения каждого (т.е. дарует людям в определённое время благодать, достаточную для победы над грехом и свободного обращения к Нему) и потому уже весь спрос с самого человека, он и никто другой ответственен за своё решение. Думаю, такое объяснение проблемы является самым простым и естественным.

То же, что предлагают нам здесь кальвинисты, основывается на совершенно другой, «противоестественной» парадигме истолкования Писания. Как птица с поломанным крылом не может никогда взлететь, так и человек, которого не спасла насильственно благодать, ни при каких условиях не способен ни на что доброе… «Придите ко Мне», – говорит Господь. «Не можете придти, пока вас силой не принудит благодать», – говорят кальвинисты, ссылаясь на Ин. 6.44. Но разве возможность свободного выбора, дарованная и обеспеченная благодатью, не есть Божье «привлечение» к Себе?

Мыслимое ли дело: собственную невесту подвергнуть изнасилованию? Неужели её нельзя привлечь иначе? Что, опять же, больше славит и величит Бога: невеста, которая по необходимости следует за женихом, или невеста, которая добровольно («Се, раба Господня;

да будет мне по слову твоему» – Лк. 1.38) с радостью спешит за Господом, куда бы Он ни пошёл. Следующие два текста из книги Песнь Песней весьма поучительны: «Влеки меня, мы побежим за тобою; – царь ввёл меня в чертоги свои, – будем восхищаться и радоваться тобою, превозносить ласки твои больше, нежели вино; достойно любят тебя!» (1.3); «Встану же я, пойду по городу, по улицам и площадям, и буду искать того, которого любит душа моя... Как нашла того, которого любит душа моя, ухватилась за него, и не отпустила его...» (3.2-4). Здесь даже в выражении «влеки меня» очевидна изначальная любовь, добровольное согласие и желание быть «привлечённой».

«Все призывы Божьи и все повеления Его в Библии даны лишь для того, чтобы человек убедился в своей полной неспособности их выполнить», – вслед за М. Лютером твердят кальвинисты. [75, С. 254]. Так требует от них верить доктрина «полной испорченности» человека. Это означает, по сути, что Господь слепого призывает смотреть, глухого слышать, немого говорить, безногого идти и т.д., не исцеляя их! А затем отправляет в ад за то, что они не послушались... Безрадостная перспектива, и всё оттого, что кто-то простому и естественному толкованию Писания, которое «не на небе» и «не за морем» и доступно всем, предпочитает свои сомнительные теоретические построения. Тот, кто получает столь ужасные следствия, наверное, всё же должен был бы честно признать, что где-то первоначально ошибся в своих посылках и допущениях.

Если я решаю даже сложный арифметический пример, всё равно здравый смысл мне подсказывает, какого порядка должен быть ответ, и если результат имеет на несколько нулей больше или меньше, я его отвергаю, хотя он и выглядит весьма «научно». Если бы Господь желал сообщить нам что-то подобное утверждениям кальвинистов, Он, несомненно, сделал бы это, как просто и прямо Бог говорит даже о самых драматических действиях в Своём Слове (вспомним, например, повеление истребить язычников в Ханаане и т.п.). Но вместо этого Господь неустанно призывает всех нас:

«Уклоняйся от зла, и делай добро, и будешь жить вовек» (Пс. 36.27;

1 Пет. 3.11) и многократно акцентирует то, что люди часто не хотят (а не «не могут») Его послушаться.

«И делал он (Ровоам) зло, потому что не расположил сердца своего к тому, чтобы взыскать Господа» (2 Пар. 12.14).

«А между тем они говорят Богу: «отойди от нас; не хотим мы знать путей Твоих!» (Иов. 21.14).

«Если хочешь обратиться, Израиль, говорит Господь, ко Мне обратись...» (Иер. 4.1).

«Они оборотились ко Мне спиною, а не лицом; и когда Я учил их, с раннего утра учил, они не хотели принять наставления» (Иер. 32.33).

«А когда Я буду говорить с тобою, тогда открою уста твои, и ты будешь говорить им: "так говорит Господь Бог!" кто хочет слушать, – слушай; а кто не хочет слушать, – не слушай, ибо они – мятежный дом» (Иез. 3.27).

«Но они возмутились против Меня и не хотели слушать Меня...» (Иез. 20.8).

«Но они не хотели внимать, отворотились от Меня...»

(Зах. 7.11).

«Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф. 16.24; Лк. 9.23).

«И послал рабов своих звать званных на брачный пир; и не хотели придти» (Мф. 22.3).

«Иерусалим... сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф. 23.37; Лк. 13.34).

«Врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною»

(Лк. 19.27).

«Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь»

(Ин. 5.40).

«Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно...» (Ин. 7.17).

Господь наш с невыразимым смирением и долготерпением вновь и вновь говорит, обращаясь к свободной воле человека: приди ко Мне, если хочешь. И это не пустые слова, «ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1.37). Его благодать, небесная помощь, всякий раз сопутствует словам призыва. Спасение близко к каждому человеку, оно на расстоянии всего одной покаянной молитвы. Вот почему сказано: «Заповедь моя... не недоступна для тебя и не далека...» (Вт. 30.11). В противном случае, если Бог Своими призывами лишь показывает людям их полную неспособность ни к чему доброму, ситуация приближается к абсурду. Как в старой шутке о водителе автобуса, который каждое утро на остановке смотрел в боковое зеркало на своего бегущего к дверям друга.

«Успеет или не успеет?» – меланхолично думал водитель. Затем он давал другу время запрыгнуть в заднюю дверь и тут же закрывал её со словами: «Успел!» Но однажды водитель закрыл дверь перед самым носом своего друга и поехал. «Не успел», – при этом с грустью подумал он.

Не трудно убедиться в реальности и весомости дара свободной воли и из следующих мест Священного Писания.

«(Иисус) не мог совершить там никакого чуда; только, на немногих больных возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их» (Мк. 6.5,6).



Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 48 |
 


Похожие работы:

«Кафедра истории и мировой политики Учебно-методический комплекс по дисциплине ИСТОРИЯ Направление 040400.62 Социальная работа Санкт-Петербург 2012 Рассмотрено и утверждено на заседании кафедры от 29 августа 2011 г., протокол № 1. Одобрено на заседании учебно-методического совета СЗИ РАНХиГС. Рекомендовано к изданию редакционно-издательским советом СЗИ РАНХиГС. Учебно-методический комплекс подготовила: к. и. н., доц. Е. С. Стецкевич. Рецензент: д. и. н., проф. В. И. Морозов. Программа дисциплины...»

«РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ГСЭ. В 3 История Кузбасса Для направления 050700.62 Педагогика Профиль подготовки: Практическая психология в образовании факультет Педагогического образования курс1 экзамен_ семестр2 лекции19_(часов) зачет_2_(семестр) практические занятия19(часа) лабораторные занятия-(часа) самостоятельные занятия_34(часа) Всего часов72(часов) Составитель: к.ф.н. П.Г. Кабанов Анжеро-Судженск, 2013 Рабочая программа дисциплины История Кузбасса (цикл дисциплин ГСЭ.В.3) составлена в соответствии...»

«Содержание Предисловие к русскому изданию Вступительное слово Сколько предрассудков! Мифы о мыле и мыловарении Что такое мыло? Что это и что в него входит Что мне нужно для мыловарения? Обзор всего, что вам потребуется Великолепное мыло с маслом ши от Анны Мыловарение шаг за шагом От подготовки к уборке и многое другое Еще больше рецептов мыла! Различные виды мыла, которые вы можете попробовать сделать сами Создаем свое мыло Как придумывать отличные рецепты Таблица значений INS Придаем мылу...»

«.не искать никакой науки кроме той, какую можно найти в себе самом или в громадной книге света. Рене Декарт Серия основана в 1997 г. В подготовке серии принимали участие ведущие специалисты Института научной информации по общественным наукам, Института всеобщей истории, Института философии Российской Академии наук Die Herausgabe dieses Werkes wurde aus Mitteln von INTER NATIONES, Bonn gefrdert Издание этого сочинения было поддержано средствами INTER NATIONES, Бонн Данное издание осуществлено...»

«. © 2004 НП Содружество Посев, Москва. Содержание Предисловие. Исправление названий 1. Названия, связанные с Октябрьским переворотом и утверждением власти большевиков 2. Названия, связанные с...»

«ЛЕНИН ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ 19 ПЕЧАТАЕТСЯ ПО ПОСТАНОВЛЕНИЮ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ СОВЕТСКОГО СОЮЗА ИНСТИТУТ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА ПРИ ЦК КПСС В. И. ЛЕНИН ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ ИЗДАНИЕ ПЯТОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА • 1968 ИНСТИТУТ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА ПРИ ЦК КПСС В. И. ЛЕНИН ТОМ 19 Июнь 1909 ~ октябрь 1910 ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА • 1968 3К2 11 2 68 VII ПРЕДИСЛОВИЕ В девятнадцатый том Полного собрания сочинений В. И. Ленина...»

«ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ И НАУЧНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ЭМИГРАЦИИ В КИТАЕ 20—40 е годы XX в. Людмила Федоровна ГОВЕРДОВСКАЯ, кандидат исторических наук Проблема образования для русской эмиграции в 20—30 х годах имела жиз ненно важное значение. За рубежом оказались тысячи молодых людей с не оконченным высшим образованием, а немало было и таких, кто нуждался в по лучении элементарного образования в объеме начальной и средней школы. Для решения этой задачи было два пути: пойти учиться в иностранные учебные...»

«МАТЕМАТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ И ЭВМ В ИСТОРИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ СБОРНИК СТАТЕЙ Ответственный редактор член-корреспондент А Н С С С Р И. Д. К О В А Л Ь Ч Е Н К О Москва НАУКА 1985 Настоящий сборник представляет собой подборку статей со­ ветских и зарубежных исследователей, применяющих количествен­ ные методы и Э В М в исторических исследованиях, и продол­ жает серию сборников, выходящих по этой тематике с 1972 г. Материалы сборника знакомят читателя с новейшими дости­ жениями историков, работающих в...»

«Об а в т о р е : О.В. Кишенкова — кандидат исторических наук Кишенкова О. В. К 46 ГИА 2013. Обществознание. Тематические тренировочные задания. 9 класс / О. В. Кишенкова. — М. : Эксмо, 2012. — 256 с. — (Государственная (итоговая) аттестация (в новой форме): 9 класс. Тематические тренировочные задания). ISBN 978-5-699-57733-0 Пособие адресовано выпускникам 9-го класса и предназначено для подготовки к государственной (итоговой) аттестации (в новой форме) по обществознанию. Приводятся задания по...»

«Серж Кахили Кинг ГОРОДСКОЙ ШАМАН URBAN SHAMAN SERG KAHILI KING, PH. D., 1995 Pili kau, pili ho'oilo (Всегда вместе, в сезон засухи и в сезон дождей.) С чувством искренней благодарности посвящаю моим многочисленным друзьям, которых я имел честь обучать традиционному искусству гавайских шаманов. Благодаря им я узнал, что ученик появляется тогда, когда готов учитель. ПРИГОТОВЛЕНИЯ Но'omoe wai kahi ke kao'o Подобно водному потоку, отправимся в путь, единые в стремлении к цели. Книга посвящена...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.