WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 48 |

«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

-- [ Страница 24 ] --

даже не все комары и крайне малая часть прочих насекомых проявили такое пристрастие. [44, Т. 3, С. 147]. Да, появились хищные звери и, как мы видели, даже хищные растения, земля стала рождать сорные травы, ядовитые грибы и т.п. Но всё же данные примеры далеко не являются всеобъемлющими, в окружающей нас природе намного больше животных и растений, которые ведут вполне безобидный образ жизни и даже сегодня украсили бы райский пейзаж. [44, Т. 7, С. 16]. Стихийные бедствия нередко напоминают нам о падшем состоянии мира, в котором мы живём, однако, по милости Божьей, большую часть жизни мы проводим всё же в благоприятных условиях, с восхищением взирая на чудесную природу, окружающую нас. И не случайно – после грехопадения – написаны и попрежнему актуальны слова псалмопевца: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18.2).

Всё сказанное выше ни в коей мере не ставит своей целью естественнонаучного обоснования, скажем, следующих сомнительных утверждений: «люди по своей природе не греховны» или «не все люди греховны», что шло бы вразрез с учением Библии. Но всё же отмеченный факт даёт определённое основание утверждать, что человек, как часть падшего творения, не является тотально испорченным. Он заблудший грешник, больной, неизбежно в «естественном состоянии» тяготеющий к греху, однако, под действием благодати Божьей, способный свободно отозваться на Божий призыв.

Вновь обратимся к 7-й главе Послания к Римлянам, где апостол Павел очень выразительно описывает греховное состояние падшего человека: «Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.

Итак, я нахожу закон, что когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха».

Эти слова – одно из самых сильных в Библии утверждений о греховности человека – одновременно свидетельствуют также о неискоренимости нравственного начала в людях, определённой способности различения ими добра и зла. В яму легко упасть, но совсем непросто оттуда выбраться. Падение человека было весьма глубоким, самостоятельно освободиться нет никакой возможности, но «желание добра», столь многократно упомянутое здесь апостолом, сохранившееся в сердце грешника, при условии активного (но не насильственного) действия благодати Божьей, создаёт основание для восприятия им Благой вести.

Как же это происходит? Здесь мы приближаемся, возможно, к самому чудесному и таинственному действию во вселенной. Человек в состоянии, описанном апостолом Павлом, не способен сделать свободный выбор в сторону Бога, ибо «гири греха» тянут его к вечной смерти. И тогда является благодать. Ошибка Августина и ряда лидеров Реформации, на наш взгляд, заключалась в том, что они понимали благодать, условно говоря, как ещё более тяжёлую «гирю», которая просто перевешивала тяжесть греха и «неодолимо»

спасала ничего не успевшего понять грешника. Если оставаться в рамках августиновой модели весов, то можно внести в неё следующую поправку: посылаемая Господом благодать в действительности не «перетягивает», а лишь уравновешивает чаши весов, лишая грех его силы на какое-то непродолжительное время, достаточное, впрочем, для принципиального самоопределения или подлинно свободного выбора человека. Такой подход к проблеме не является чем-то новым, подобные «синергические» мысли можно найти ещё в трудах отцов Церкви, а среди протестантов – например, в признании ими концепции «предваряющей благодати» [33, С. 308-309].

Самоопределение человека теологически обосновывается тем фактом, что он создан по образу Божьему, и Господь в Своей суверенной власти даровал ему столь весомое право, дабы люди были вполне ответственны за свои действия. [159, p. 430].

Священное Писание многократно говорит о синергии Бога и человека в деле спасения, как и во всех проявлениях духовной жизни.

«Сердце моё говорит от Тебя: «ищите лица Моего»;

и я буду искать лица Твоего, Господи» (Пс. 26.8).

«Во время благоприятное Я услышал тебя, и в день спасения помог тебе» (Ис. 49.8).

«Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. Ибо сказано:

«во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе» (2 Кор. 6.1,2).

«Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, нул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию»

(Мк. 9.23,24).

«И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе»

«Ибо угодно Святому Духу и нам…» (Деян. 15.28).

«Ибо, если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих... Ибо, если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа... А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим»

(Рим. 5.15,17,20, 21).

«Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию. Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатию? Никак...

Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя» (Рим. 6.14,15,17).

Всё, о чём здесь говорит Библия, суть об одном: благодать Божья не действует «неодолимо», но позволяет человеку свободно принять в своё сердце Господа и стать на путь спасения. Причём, чем глубже утопает человек в пучине греха, тем сильнее действует благодать в его жизни, не переходя, впрочем, известной грани – хрупкого нравственного равновесия (тех самых «весов» в душе человека), этого угодного Богу основания для последующего драматического разделения людей на спасённых и погибших. «Се, стою у двери и стучу...» – говорит Спаситель (Отк. 3.20). Такие минуты, когда благодать максимально ослабляет в человеке силу греха, а «желание добра», присущее ему, этот жалкий осколок той природы, которой Адам обладал до грехопадения, обретает определённую силу, обычно наступают, когда ещё не раскаявшийся грешник взволнованно читает Евангелие или благочестивые размышления христианских авторов о страданиях Спасителя, слышит в церкви вдохновенную проповедь или касающийся сердца гимн, чудесно избегает смерти в какой-либо катастрофе, исцеляется от тяжёлой болезни или, наоборот, проходит через самые жестокие страдания...

«Неисследимы пути Его!» (Рим. 11. 33). В такие минуты человек, поддерживаемый благодатью, имеет возможность увидеть одновременно и новый для него чистый духовный мир, обретаемый в Боге, и хорошо знакомый ему старый греховный мир, который все ещё держит его и манит к себе. Думаю, что именно в таком состоянии молодой Августин молился: «Дай мне целомудрие и воздержание, только не сейчас»... [2, VIII,17]. И именно в таком духовном состоянии человека можно охарактеризовать как «ищущего Бога».

Грешники сами по себе были не способны искать Господа (Рим.

3.11), но теперь часть из них это делает (Деян. 17.27). И если человек в состоянии свободного выбора, обеспеченного благодатью («всех привлеку к Себе»), наконец избирает жизнь с Богом («верую, Господи! помоги моему неверию»), то Дух Святой входит в его сердце («ибо угодно Святому Духу и нам») и называет чадом Божьим, сатана повержен и больше не властен над ним. «Противостаньте диаволу, и убежит от вас; приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам» (Иак. 4.7,8). Этот свободный отклик человека на Божий призыв есть его вера. Избрав Господа верою, мы не совершили никакого подвига, но произошло самое простое и естественное событие: творение признало Творца, блудный сын воздал должное небесному Отцу, осознав, что он в этом Божьем мире не сирота...

А потому вся слава здесь принадлежит Господу! «Мы рабы, ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать»

(Лк. 17.10); «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу...»

(Пс. 113.9). Вера же наша вовсе не является «добрым делом», которым «зарабатывается» спасение, как порою пытаются представить ситуацию кальвинисты, чтобы потеснить арминиан: дескать, как известно, «делами закона не оправдывается никакая плоть» (Гал.

2.16). Но вера и дела в определённом смысле как раз противопоставляются в Писании, и полностью упомянутый стих звучит так:

«Однако же, узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдывается никакая плоть». Если же человек упорно отказывается последовать за Спасителем, как некогда сатана и его ангелы, то он «отпадает от благодати» (Гал. 5.4; Евр. 12.15) и сам избирает себе вечную погибель (Деян. 13.46; 2 Пет. 2.1; Рим.

2.5). Именно в этом смысле, на наш взгляд, и следует понимать слова Писания: «Благодатью вы спасены» (Еф. 2.8), ибо что делал бы и где был без милости и благодати Божьей бедный грешник?! Но, с другой стороны, чуть больше благодати – и свобода человека в деле его спасения будет уже нарушена. Господь же желает, чтобы мы возлюбили Его «ни за что», совершенно свободно, как Он Сам возлюбил нас...

Сказанное выше о ситуации свободного выбора в вопросе вечного спасения до некоторой степени можно распространить и на нашу обыденную земную жизнь. Конечно, кальвинисты при обсуждении «полной испорченности» человека не любят выходить за рамки сотериологии, ведь окружающий мир слишком многоцветен и сложен для их схематичных и мрачных заключений в отношении рода человеческого. Но всё же это непоследовательно и нелогично с их стороны. Люди в реальной жизни никак не делятся только на совершенных праведников и отпетых негодяев. Боvльшая часть человечества всё же находится где-то между этими полюсами. Скажем, знаменитый германский промышленник Оскар Шиндлер во время второй мировой войны спас от нацистов около тысячи евреев. Вместе с тем его личная жизнь была не вполне безупречна с точки зрения консервативной религиозной морали. [32]. Таковы люди. Решения, которые ежедневно принимает человек, крайне редко бывают однозначным выбором между двумя альтернативами, или тем, что мы именуем добром и злом. Гораздо чаще человек выбирает из нескольких вариантов, либо вообще этически нейтральных (например, какую рубашку или платье надеть утром), либо таких, где далеко не очевидно, что есть добро, а что – зло.

И потому, вполне естественно, что кальвинисты сегодня теряются во всём этом разнообразии и пытаются максимально сузить рамки доктрины, само историческое название которой вступает в противоречие с любыми ограничениями. «...Чем объясняется тот факт, – размышляет Л. Форлайнс, – что не каждый грешник проявляет свою греховность в максимальной степени? Почему у грешников может присутствовать определённая моральная ориентация? Как может грешник совершать добрые дела? Ответ заключается в том, что грешник сохраняет свой личностный характер... Именно эту нравственную установку человека имел в виду Павел, когда говорил о язычниках: "они показывают, что дело закона у них написано в сердцах" (Рим. 2.15)». [124, С. 136].



Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 48 |
 


Похожие работы:

«ОТ ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА ДО РОМАНОВЫХ. (ХРОНОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКИХ СОБЫТИЙ. ИЩУ ИСТИНУ) Содержание (Оглавление) 1.1.1. От автора. 1.1.2. Словарь. Значения древних слов, фраз и названий. 1.1.3. Великие люди мира и просто знаменитости. 1.2.1. Азбука кириллицы. Попытки прочтения. 1.2.2. О латинских и славянских языках. 1.2.3. О русской письменности. 1.2.4. Арабские надписи на русском оружии. 1.3.1. Имена. Население и территории Руси. 1.3.2. География. Марко Поло. Рим. Великий Новгород. Владимир....»

«Д.С.Хайруллов С.Г. Абсалямова Внешнеэкономическое сотрудничество Республики Татарстан с исламскими странами Курс лекций Допущено Научно-методическим советом по изучению истории и культуры ислама для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлениям подготовки (специальностям) искусства и гуманитарные науки, культурология, регионоведение, социология с углубленным изучением истории и культуры исламских стран Казань 2011 УДК 339.09 (470.41) (075) ББК 65.9 ( 2 Рос. Тат ) 8 Х 15...»

«Дитмар, К. Поездки и пребывание в Камчатке в 18511855 гг.: Часть первая. Исторический отчет по путевым дневникам. Петропавловск-Камчатский: Холдинговая компания Новая книга, 2009. (Б-ка Новой книги. Серия Камчатка в описаниях путешественников). Текст труда Карла фон Дитмара печатается по изданию: Дитмар К. Поездки и пребывание в Камчатке в 18511855 гг.: Часть первая. Исторический отчет по путевым дневникам. СПб., 1901. Содержание: От издательства Предисловие (К. ф. Дитмар) Отдел I Путешествие...»

«Sib „В помощь библиотекат.“ I 1Я Государственное Калужсэое г. Калуга 1921 г lybznwti 1д г - o f \4 IrB W а *4 x v \. ^ D o j. s ЪП Кинга могущественнейшее орудие в. борьбе за истпну и справедливость. Рубакин. Когда кончаешь хорошую книгу, то кажется, что раетаешься с другом. Вольтер. Книга духовное завещание одного поколения другому, за­ вет з'мираюшего старца юноше начинающему жить, приказ, передаваемый часовым, отправляющимся на отдых. ча. новому заступающем}’ его место. Герцен. Не всякое...»

«Азербайджанская Демократическая Республика (1918 - 1920) Издательство Элм Баку - 1998 Редакционная коллегия: Ф. Максудов, И. Алиев, Н. Агамалиева, Ш. Алышанлы Ответственный редактор: Н. Агамалиева ISBN 5-8066-0897-2 Азербайджанская Демократическая Республика. Баку: Елм, 1998, стр. 316 Предлагаемая вниманию читателей книга напечатана по решению созданной в соответствии с Распоряжением Президента Азербайджанской Республики Гейдара Алиева от 30 января 1998 года Государственной Комиссии по...»

«АЗЕРБАЙДЖАНСКАЯ ВЕРСИЯ ИСТОРИИ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В КРИТИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ Грачик Мирзоян, Наталия Гончар В последнее время нам случайно представилась возможность ознакомиться с довольно внушительного объема сборником под названием Звездная гроздь. Фольклор и памятники литературы Азербайджана. Сборник этот издан в 2009 году в Москве издательством Художественная литература при поддержке Межгосударственного фонда гуманитарного сотрудничества государств-участников СНГ, в серии Классика...»

«Библиотеки тверского села: из опыта работы Выпуск 9 Тверь, 2013 От составителя Предлагаем вашему вниманию 9-й выпуск сборника, в который вошли материалы, затрагивающие такие темы, как опыт краеведческой поисковой деятельности, организации внутреннего пространства в сельских библиотеках, разработки программ и сценариев, а также размышления сельских библиотекарей об обслуживании различных групп читателей и дайджест самых ярких массовых мероприятий, проведнных в 2012 году. Надеемся, что...»

«Б.1. Гуманитарный, социальный и экономический цикл 1.1. Базовая часть История Цели и задачи дисциплины Цель дисциплины: формирование комплексного представления о культурноисторическом своеобразии России, ее месте в мировой и европейской цивилизации; систематизированных знаний об основных закономерностях и особенностях всемирноисторического процесса, с акцентом на изучение истории России. Задачи дисциплины: 1. Формирование целостной научной картины мирового исторического процесса, понимание его...»

«Наша жизнь - это путешествие на край ночи. Мы ищем путь сквозь ад, где нам впереди не светит ничто. Из боевой песни швейцарских наемников XVвека. Содержание ПРЕДИСЛОВИЕ ГЛАВА 1. ПЕРВАЯ ЛЮБОВЬ ГЛАВА 2. ЖЕНА ГЛАВА 3. МНОГОПЕННЫЙ ВАЛ ГЛАВА 4. НИ ПРАВДА, НИ ЛОЖЬ ГЛАВА 5. ОТ СВЯТОГО ИОАННА? ГМ. НЕ ЗНАЮ ГЛАВА 6. ГИБЕЛЬ СЕРЕБРЯНОЙ РОЗЫ Предисловие Зимой 1942 года, на четвертом году заключения, я получил извещение, что на воле умерли моя мать и жена. Их смерть стоит в прямой связи c моим арестом: их...»

«ЗАМ ЕЧАТЕ/1 ЬН ЫХ !IЮДЕЙ Cefu.Я (uozfar.pui Основана в 1890 году Ф. Павленковым и продолжена в 1933 году М. Горьким ВЫПУСК 1378 (1178) ЧЕРНЕНКО МОСКВА МОЛОДАЯ ГВАРДИЯ 2009 УДК 342.5(47+57)(092) ББК 66.3(2Рос)8 П75 © Прибытков В. В., 2009 © И:щательство АО •Молодая rвардия., ISBN 978-5-235-03250-7 художественное оформление, 2009 ОТ АВТОРА На политическом небосклоне советской эпохи его звезда горела недолго. Константин Устинович Черненко на вершине власти находился чуrь больше года. Его...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.