WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 48 |

«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

-- [ Страница 22 ] --

Задумаемся: неужели Богу нужна или приятна наша «вынужденная любовь» к Нему, любовь поневоле?! Тогда, наверное, Бог как раз и спас бы всех людей без исключения, чтобы «завоевать» как можно больше любви к Себе. Но почувствуйте, сколь отвратительно помыслить такое о нашем Господе! Подобно тому как Бог возлюбил народ Свой ни за что (Вт. 7.6-8), Ему приятно, когда и мы, «будучи властны в своей воле» (1 Кор. 7.37), которую Он нам для того и даровал, так же свободно любим прежде всего Его Самого, а не те все чудесные блага, что Он несёт христианам и здесь, на земле, и в вечности (Мф. 22.37). И не случайно воскресший Спаситель трижды вопрошает прежде трижды отрекшегося от Него Петра: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня?» (Ин. 21). Христос не спрашивает его ни о чём другом, например: будет ли он впредь Ему верным, не отречётся ли ещё раз? Будущее человеку неведомо, и едва ли после происшедшего (Мф. 26.35,74,75) Пётр решился бы вновь давать какие-то обещания. Но Господь этого и не требует, ибо будущее в Его власти; Бога интересует лишь то, что Он отдал во власть человека, и потому Иисус, вслед за Петром, как бы спрашивает каждого из нас: «Любишь ли ты Меня?» Что же касается предопределения, то оно в Рим. 8.28-30, очевидно, относится не к вере и спасению, а к конечному прославлению уже уверовавших во Христа, которые и будут, по воле Божьей, «подобными образу Сына», чтобы «Он был первородным между многими братиями».

«...Ибо, когда они ещё не родились и не сделали ничего доброго или худого, – дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, – сказано было ей: "больший будет в порабощении у меньшего", как и написано: "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел". Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: "кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею". Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9.11И вновь зададимся вопросом: говорится ли здесь об избрании к спасению или об избрании к земному служению, о благословениях духовных и небесных или – о земных и физических? Сказано:

«Больший будет в порабощении у меньшего», – и что из того следует? Многие из Божьих избранников имели старших братьев (Исаак, Иосиф, Моисей, Гедеон, Давид и т.д.), но нигде в Священном Писании не сказано, что это «порабощение» старших младшими означало вечную гибель для первых. Земные же преимущества избранных над «порабощёнными» очевидны. Иаков, конечно, благословен был более Исава, но это не касалось непосредственно вопроса спасения.

Апостол Павел в том же Послании утверждает данную истину вполне определённо: «Итак, какое преимущество быть иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие... Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько; ибо мы уже доказали, что как иудеи, так и эллины, все под грехом...» (Рим. 3.1,2,9). Что означают слова Господа: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел»? О любви мы уже говорили выше, но что это за «ненависть»?

Не есть ли это предопределение к аду? Разумеется, нет! То же самое слово «ненавидеть» (или «противиться» – misevw) мы встречаем, например, в Евангелие в следующем контексте: «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником...» (Лк. 14.26). Подобно тому как христиане должны поставить Бога в своей жизни на первое место, так и Господь в Своём предвечном плане в отношении земного хода истории предпочёл Иакова Исаву. Это Его суверенная воля, но таковое решение не лишает Исава, как и других язычников, возможности спасения, и в этом – тоже суверенная воля Божья! (Рим. 10.12,13).

Наконец, обратим внимание на красноречивый вывод апостола:

«Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизаюТайна предопределения щегося, но от Бога милующего». Истолкование данного утверждения приближает нас к критическому осмыслению первого пункта кальвинизма, провозглашающего «полную испорченность» человека. Действительно, если этот некто «желающий» желает доброго и «подвизающийся» в добром подвизается, что очевидно из данного стиха, то как же можно выводить отсюда, из сего излюбленного текста кальвинистов, какие-либо суровые следствия о двойном предопределении? Если все люди «абсолютно греховны» – это одно, а если и грешники способны желать доброго через свою «злую волю», то это уже, согласитесь, нечто другое. Да, грешники никогда не смогут выбраться из такого положения самостоятельно, потому и спасение – целиком «от Бога милующего». И всё же почему-то апостол Павел говорит наряду со словами «нет праведного ни одного» и т.п. и нечто не столь однозначное: «...Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброе, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7.18,19). Как же «абсолютно испорченный» человек может желать добра и даже в нём подвизаться?

В заключение процитируем ещё несколько стихов Писания, которые определённо показывают, что не «безусловное избрание», а условие веры есть воля Божья при спасении грешников. При этом веру ошибочно понимать как «дело» (Рим. 4.2,3; Иак. 2.22). Вера есть дар Божий в том смысле, что без Его благодати и помощи наша вера не состоялась бы. Но всё же это вера человека, или наш ответ на призыв Господа (как утопающий собственной рукой хватается за брошенный ему спасательный круг).

это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам.

«...И не совершил там многих чудес по неверию их»

«Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное...»

«...С сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лк. 16.16).

«...Чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи!

чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: прозри! вера «Пришёл к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1.11-13).

«Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся»

(Иоил. 2.32; Деян. 2.21; Рим. 10.13).

3.2.4. «ПОЛНАЯ ИСПОРЧЕННОСТЬ» ЧЕЛОВЕКА Вестминстерское вероисповедание (1647 г.) предлагает следующее определение настоящей доктрины: «Человек, вследствие грехопадения, полностью утратил всякую способность воли к духовному добру, ведущему ко спасению; и поскольку природный человек отвращается от добра и пребывает в духовной смерти из-за своей греховности, он не способен своими силами ни обратиться к вере, ни приготовить себя для этого» (Ст. 9, ч. 3). [147, p. 61].

Мы не случайно данную тему сдвинули почти в самый конец нашего критического обзора учения кальвинизма. По нашим наблюдениям, тот, кто в богословских диспутах о предопределении заходит, что называется, «в лоб» и начинает высказывать своё несогласие со всеми составляющими кальвинизма по порядку, то вначале, и особенно на первом пункте – «полной испорченности» – обычно проигрывает. Дело здесь в том, что в кальвинистской системе, как мы уже отмечали, есть жёсткая внутренняя логика, и человек, начинающий анализ с первого пункта, сразу же оказывается на «чужом поле», вынужден принимать навязанную ему терминологию и правила игры. Поэтому в настоящем исследовании мы поступили иначе: мы как бы пригласили кальвинистов на «своё поле», предложив им понять и прочувствовать логику оппонентов и затем уже рассудить, какой взгляд на проблему больше соответствует полноте библейской истины. Признав существование реальной свободы воли как данность, как аксиому и неотъемлемый Божий дар, не объяснив ещё, правда, сколько-нибудь серьёзно, как она может сосуществовать с Божьей суверенностью и Его всемогуществом (об этом речь пойдёт ниже), мы избежали многих проблем и натяжек традиционного кальвинистского богословия. Проанализировав прежде третий, четвёртый и второй столпы системы, теперь мы достаточно естественно в общем контексте можем утверждать, что духовная испорченность человека в результате грехопадения никак не может быть «полной» или «абсолютной». Но в начале нашего разговора такое утверждение выглядело бы искусственным и слабым.

Теперь же настало время обсудить этот вопрос более серьёзно.

Бог создал человека, как венец всего творения, свободным существом, по образу и подобию Своему (Быт. 1.26,27). Такова была суверенная воля Господа. Первый человек, несомненно, был совершенным: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма»

(Быт. 1.31).

Если бы человек, с момента своего сотворения, потенциально не обладал свободой выбора, то не было бы никакой необходимости в запрете в Эдемском саду: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь» (Быт. 2.16,17).

Змей – самое древнее имя сатаны (Отк. 12.9; 20.2). Мы читаем в Писании, что он был первым, кто усомнился в праведных словах Господа: «Подлинно ли сказал Бог?» (Быт. 3.1). Обращает на себя внимание тот факт, что змей, а вслед за ним и прельщённая Ева, называют Создателя просто «Богом», что звучит диссонансом в общем контексте 2-й и 3-й глав Бытия, где, после сотворения мира, Господь именуется многократно и исключительно «Господом Богом» (Быт. 2.4 – 3.24), что, пренебрегая тонкостями либеральной экзегетики, можно было бы истолковать: Бог, являющийся полным Господином Своего творения. [22, C. 98,99]. Змей не желает признавать суверенного господства Создателя, он обращается к Еве, выбирая слабую половину «человечества», с тем, чтобы отвлечь её от всего многообразия разрешенного Господом в раю, и искусить в единственном запрещённом: «Нет, не умрёте...» (ст. 4).

Адам и Ева, вследствие грехопадения, умерли (Быт. 5.5). Змей солгал. Апостол Иоанн – о сатане: «Когда он говорит ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8.44). Но самая искусная ная правда заключалась в следующих словах сатаны: «откроются глаза ваши», «познаете добро и зло» (ст. 5).

Поддавшись искушению, Ева, а за ней и Адам (возможно, на него произвело впечатление, что Ева съела плод и не умерла в тот же миг, а скорее они ещё просто не осознавали вполне, что такое смерть) сделали свой выбор в сторону греха, неповиновения Господу. Они смотрели на дерево познания добра и зла уже не глазами Бога, а глазами сатаны. Для них запрещённое дерево было уже «хорошо для пищи», «приятно для глаз», «вожделенно» (ст. 6). Бог для них теперь был как бы лжецом, скрывавшим самые прекрасные плоды рая, а сатана – искренним другом. [21, C. 154,155]. «...И взяла плодов его, и ела, и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (ст. 6-7).

Искушение само по себе не имело неодолимой силы для Адама и Евы. Как образ Божий, они могли твёрдо противостать сатане, и он вынужден был бы бежать от них (Иак. 4.7). Но они этого не сделали. Примечательно, как действующие лица пытаются переложить вину друг на друга (ст. 12,13). Августин прокомментировал данный текст следующим образом: «Жена, говорит, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел: как будто она для того была дана, чтобы не повиновалась мужу, а оба они – Богу!.. Змей, говорит, обольстил меня, и я ела: как будто чьё-либо убеждение она должна была предпочесть заповеди Божьей!» [5, C. 242]. «Так человек отказывается от своей ответственности, – замечает В. Лосский, – перекладывает её на жену и, в конечном счёте, на самого Бога.

Адам здесь – первый детерминист (выделено мной – К.П.). Человек не свободен, намекает он; само сотворение, а, следовательно, Бог, – привело его ко греху». [71, C. 307].



Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 48 |
 


Похожие работы:

«М-Е. В. Кузнецова Интерпретация текста пасхальной песни Хад-Гадья (в переводе на русский язык А. Бергтейла и иллюстрациях художника Эль Лисицкого, издания 1917 и 1919 гг.) Выпускная квалификационная работа Научный консультант– М.Г. Вольфсон Санкт-Петербург 2 2012 3 Содержание Введение Обзор литературы 1. Иллюстрация как визуальная интерпретация текста 2. Песня Хад-Гадья 2.1. История песни 2.2. Текст на арамейском языке 2.3. Текст на языке идиш 2.4. Айзик Львович Баргтейл 2.5. Текст А. Л....»

«Аннотации дисциплин учебного плана направления подготовки 080100.62 Экономика Профиль Экономика предприятий и организаций Дисциплина Аннотация Гуманитарный, Б1 социальный и экономический цикл Б1.Б Базовая часть История как наука; Киевская Русь. IX–середина XII вв.; Русь в эпоху феодальной раздробленности; образование Российского государства; Россия времен Ивана Грозного; Россия в XVII веке; Петр I и его время; дворянская империя XVIII в.; Российская империя в первой половине XIX в.; Российская...»

«АНТИСЕМИТИЗМ В ДРЕВНЕМ МИРЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО 3. И. ГРЖ ЕБИНА БЕРЛИН / ПЕТЕРБУРГ I МОСКВА 19 2 3 A lle Reckte, einschliesslich des bersetzungsrechtes, Vorbehalten. Copyright 1923 by Z. J. Grschebin V erlag, Berlin. Типография Макс Маттиссон Берлин, Риттерштрассе 71 АНТИСЕМИТИЗМ В ДРЕВНЕМ МИРЕ ПРЕДИСЛОВИЕ. Настоящая работа была задумана в 1914 — 1915 г.г., когда русское еврейство больше всего страдало от обще­ ственного антисемитизма, обострившегося вследствие новых наветов о роли евреев в...»

«ГОРОДОВАЯ О Б Ы В А Т Е Л Ь С К А Я К Н И Г А А Р Х А Н Г Е Л Ь С К А 1 7 8 6 — 1 7 8 8 гг. К А К ИСТОЧНИК Д Л Я ИЗУЧЕНИЯ СОЦИАЛЬНОГО СТРОЯ СЕВЕРНОГО ГОРОДА Городовые обывательские книги появились во второй по­ ловине 1780-х гг., после издания Городового положения Ека­ терины I I, где в разделе В имелось специальное Настав­ ление для сочинения и продолжения городовых обыватель­ ских книг. Правовое значение городовых обывательских книг, кото­ рые являлись как бы аналогией дворянским родословным...»

«Сирил Паркинсон. Законы Паркинсона Посвящается Энн ЗАКОН ПАРКИНСОНА (Пер. - Н.Трауберг) ОТ АВТОРА Подросткам, учителям и авторам пособий по истории государственных учреждений и политике кажется, что мир сравнительно разумен. Они думают, что люди свободно выбирают своих представителей из тех, к кому питают особое доверие. Они полагают, что самые умные и самые дельные из этих избранных становятся министрами. Они воображают, как заправилы промышленности, свободно выбранные акционерами, облекают...»

«ОРДЕНА Г. В. Вилинбахов Награды России ОРДЕНА Ф и л о л о г и ч е с к и й факультет С а н к т - П е т е р б у р г с к о г о государственного университета Санкт-Петербург 2006 Издание выпущено при поддержке Комитета по печати и взаимодействию со средствами массовой информации Санкт-Петербурга ББК 63.3 B44 Ответственный редактор В. В. Яковлев Вилинбахов Г. В. Награды России. Ордена. — СПб.: Филологический ф-т СПбГУ, 2006. — 160 с. с илл. ISBN 5-8465-0613-5 Книга государственного герольдмейстера...»

«РОССИЯ И ЕВРОПА московский государственный институт международных отношений (университет) мид россии РОССИЯ И ЕВРОПА ЭПОХА НАПОЛЕОНОВСКИХ ВОЙН Москва 2012 УДК 94 (47) (075.8) ББК 63.3 (2) я 73 Х91 Участники проекта выражают благодарность ректору МГИМО (У) МИД России А.В. Торкунову, проректорам МГИМО (У) МИД России А.В. Худайколовой и И.А. Логинову, сотрудникам МГИМО (У) МИД России Е.Н. Алимовой и А.В. Соколовой Россия и Европа. Эпоха Наполеоновских войн. – М.: Р.Валент, 2012. – 412 с. илл. ISBN...»

«ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА БЕЛАРУСИ История государства и права Беларуси Минск 2006 Кузнецов И.Н. История государства и права Беларуси: Учебно-справочное пособие. - М н.,2006. В пособии в хронологическом порядке представлен материал по истории государства и права Беларуси с IX по XX вв. Структура издания включает разделы: Очерк истории государства и права, История в схемах и таблицах, Словарь историко-правовых терминов, Хронология истории государства и права, Персоналии, Проверочные тесты,...»

«А. В. Малинов БИОЛОГИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОРГАНИЗМОВ: СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ П.Г. ВИНОГРАДОВА (К 150-летию со дня рождения)* В статье представлена биография русского историка Павла Виноградова (1854-1925), рассмотрена его социально-историческая концепция и концепция социологии права. Виноградов основывается на позитивистской философии и использует понятие эволюции для объяснения социальных процессов, прежде всего истории и права. Становление науки об обществе в России приходится на...»

«Джон Кац Собака, любовь и семья Аннотация В книге известного американского писателя Джона Каца рассказывается о жизни собаки в современной семье и обсуждается ее новая роль в условиях цивилизованного общества. Любителей домашних животных привлечет живой и непосредственный рассказ о взаимоотношениях людей со своими собаками, а также тонкое понимание автором психологии своих героев. Тот, кто читал Год собаки того же автора, найдет в этой книги продолжение истории двух собак — героев этой книги....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.