«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

Дух Святой есть Бог, третье Лицо Святой Троицы, т.е. Личность. Благодать же, очевидно, безличностна. Однако действие благодати в Писании часто увязывается с проявлением Духа Святого. Как написано: «Дух благодати» (Евр. 10.29), «изолью дух благодати и умиления» (Зах. 12.10). Ср.

также с 2 Кор. 13.13.

И вновь мы видим, сколь жёстко сцеплены между собой все части кальвинистской теологии: поскольку Бог суверенен и всемогущ, а человек грешен и жалок, то Господь не смотрит ни на какие его заслуги или пороки, а по неведомой нам и таинственной причине, или вообще безо всяких причин, избирает часть человечества для вечного спасения, а остальных предопределяет к аду. Вот что стоит за словами «безусловное избрание». За тех же, кого избрал Господь к спасению, и только за них, Христос умирает на Голгофе, а затем «внушает» им веру в Себя «неодолимой благодатью» и сохраняет их в этой вере навеки...

«Безусловное избрание», на самом деле, в расширенном смысле понятия (не в традиционном, а «сверхкальвинистском» значении) является подлинно евангельским учением. Бог прежде сотворения мира безо всяких предварительных условий избрал к спасению...

всех людей! Независимо от расы, пола, положения в обществе; богатых и бедных, здоровых и больных, умных и глупых, красивых и некрасивых... Это ясно вытекает из установленной нами библейской истины, что Господь Иисус и желает спасения всех без исключения людей, и умер, принеся Себя в искупительную жертву, за всё человечество. Но так как Бог одновременно с данным Своим суверенным решением предопределил быть и свободной воле человека – хотя мог и не давать её, тогда мы жили бы совсем в другом мире, – то изначальное избрание и желание спасти всех (поскольку наш Бог есть любящий и милосердный) переходит в избрание и спасение с одним естественным и простым условием, красной нитью проходящим через всё Писание в сотнях примерах: «Кто будет веровать... спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет»

(поскольку наш Бог есть и праведный Судья). Вот почему суверенность Божья может быть вполне согласована и с такими труднообъяснимыми для кальвинистского «безусловного избрания» словами Господа о Давиде: «Нашёл Я мужа по сердцу Моему». Потому что, обладая реальной свободой, Давид, с помощью Божьей, направляет её на добро и исполняет Господню волю (Деян. 13.22; 1 Цар. 13.14).

То же самое слышится и в утверждениях Писания: «Иисус же любил Марфу и сестру её и Лазаря» (Ин. 11.5), «Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса...» (Ин. 13.23;

19.26; 20.2; 21.7,20).

В рамках традиционной системы кальвинизма, с её весьма ущербной свободой человека или вообще без таковой, «безусловное избрание» понятно и объяснимо. Однако абсолютно безразличный выбор может производиться только между совершенно одинаковыми вещами, подобно тому, как мы произвольно выбираем в магазине один или несколько товаров (утюгов, чайников и т.п.) из числа прочих, совершенно идентичных друг другу. Если бы Бог избирал нас подобным образом, то логично было бы предположить, что все люди будут созданы с одинаковой внешностью (как машины, сходящие с конвейера), одинаковыми характерами и способностями.

И тогда какая разница, кого направить в рай, а кого в ад? Вот где идеал «безусловного избрания»! И нам хотят доказать, что это славит Бога. Такая ситуация напоминает мне поведение старых и не слишком сообразительных слуг, которые хотя и несомненно любят своего господина, – скажем, великого художника, – однако не способны вполне понять его тонкой натуры и глубины творческих замыслов. Они часто неправильно готовят полотно или разводят краски, препятствуют войти долгожданным гостям или, наоборот, в неподходящий момент широко распахивают двери перед богато разодетыми критиками, и вообще любой свой недостаток понимания воли господина пытаются компенсировать чрезмерным усердием.

К счастью, Господь создал людей неодинаковыми. Конечно, все грешники, но все – разные грешники. И каждый человек абсолютно неповторим и индивидуален. Нелицеприятие Бога проявилось же в том, что всем столь непохожим друг на друга людям Господь поставил одно единственное и одинаковое условие спасения: вера в Него. «Пётр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10.34,35). Обратим внимание здесь на любопытное соседство слов: наш Господь есть Тот, Кто «нелицеприятен» (oujk e[sti proswpolhvpth"), а с другой стороны, любой праведник Ему «приятен» (dektov"). Это так же свидетельствует о том, что Бог производит отнюдь не безразличный выбор или «безусловное избрание», а по великой Своей милости и благости считается и с решением человека. Чем могущественнее государь, тем менее у него оснований для опасения за свой престол; а вот чем царь слабее, тем нетерпимее он к свободам своих подданных. Наш Бог есть «Царь царей и Господь господствующих» (Отк. 19.16).

И всё же наверняка найдутся те, кто скажут, что при таком подходе к проблеме, человек спасает «сам себя». Это излюбленное обвинение арминиан кальвинистами. Нетрудно показать нелепость такого обвинения. Представьте, как увидев вдалеке от берега тонущего в открытом море человека, к нему на помощь стремительно плывёт катер со спасателями. Они бросают пострадавшему спасательный круг, вытаскивают уцепившегося за него мёртвой хваткой беднягу и доставляют на берег. А теперь зададимся вопросом: кто спас утопающего? Странный вопрос, потому что каждый здравомыслящий человек ответит: конечно, спасатели. Нет, говорят в подобной ситуации кальвинисты, он спасся сам! Но почему? – удивлённо спросите вы. Потому что, дескать, утопающий сам, самостоятельно схватился за спасательный круг, его к этому не принудили.

А вот если бы утопающий отталкивал брошенный ему круг, и тогда спасатели применили силу и вытащили несчастного на берег помимо его воли, то вот это и было бы подлинное спасение. При этом закрываются глаза на тот факт, что если бы спасатели вообще не приплыли, а стало быть, никто и не подал бы спасательный круг, не извлёк утопающего из воды и не сопроводил на берег, то в чём заключалось бы «самостоятельное» спасение этого человека, со всей его свободной волей, выбившегося из сил, тонущего в открытом море, вдалеке от берега?! А потому как в этом спасении на водах, так и при вечном нашем спасении – только Богу одному слава (Soli Deo Gloria)!

Бог в Своём Слове посредством заповедей установил совершенно ясные и недвусмысленные нравственные нормы для христиан.

О Себе Самом Господь открыл, что Он «есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1 Ин. 1.5), что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4.8), святой и истинный (Отк. 3.7), праведный (Отк. 16.5). Когда же кальвинисты пытаются приписать Богу авторство «безусловного избрания», то они вольно или невольно выставляют Его Самого грешником, согласно установленным Им нравственным стандартам. Воистину, «медвежья услуга»! Разделяя людей прежде сотворения мира на спасённых и погибших (супралапсарианство) и жёстко предопределяя их к одному из этих двух финалов, крайние кальвинисты, как уже не раз отмечалось их оппонентами, делают Бога даже единственным грешником во вселенной! Таковы логические следствия данной сомнительной доктрины.

Теперь вновь обратимся к Священному Писанию, чтобы за ним и оставить последнее слово.

«Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер. 1.5). К этим сильным словам Господа об Иеремии мы ещё вернёмся. Пока же обратим внимание на то, что Божье избрание на какое-либо служение отнюдь ещё не гарантирует вечной жизни: да, Господь избрал и поставил на царство в Ветхом Завете длинный ряд царей и пророков (1 Цар. 16.7-12), в Новом Завете избрал Своих апостолов (Ин. 15.16), и всё же не все из них, несмотря на Божье избрание, были спасены, достаточно вспомнить царя Саула (1 Цар. 28.16; 31.4) и Иуду Искариота, «одного из двенадцати» (Ин. 6.70,71). Наш Бог, создавший каждого человека со свободной волей, считается с ней самым серьёзным образом. Вспомним ещё только избрание пророка Исаии, которое вполне уравновешивает сказанное выше об Иеремии. «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдёт для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня» (Ис. 6.8).

«...Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей...» (Еф.

1.4,5). По-видимому, речь здесь идёт не об индивидуальном избрании, а об избрании и предопределении к спасению всей Церкви Христовой, т.е. утверждение, подобное следующему, из того же послания: «...Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна или порока...» (Еф. 5.25-27). Только под таким углом зрения есть основания говорить о «безусловном» избрании. Кстати, учение о Церкви, её необходимости в Божьем плане спасения вступает в серьзное противоречие с индивидуалистской сотериологией (верой в предвечное абсолютное предопределение личности), отнюдь не полагающей в основу всего распятого Христа и созданную Им Церковь. Образ избранного Богом к спасению «всего Израиля» (Рим.

11.26) помогает глубже осознать эту истину.

«Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу; ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8.28-30). В данном тексте кальвинисты обычно спешат выделить слова «призванные по Его изволению» и «предопределение», арминиане – делают упор на всеведение, или «предузТайна предопределения нание» Бога. Мы же, прежде всего, обратимся к тому, что и апостол Павел поставил на первое место: это любовь к Богу, написано – «любящим Бога» и уже затем – «призванным по Его изволению»

и т.д. Потому и были призваны и предопределены к спасению, что возлюбили Бога! Конечно, ещё прежде Сам Господь возлюбил нас (1 Ин. 4.19), и лишь благодаря Его любви (как ненасильственному действию благодати) в сердцах людей появляется возможность для проявления ответного чувства. Любовь человека к Богу происходит от Его совершенной любви, это и есть начало спасения, но опять же, как и в случае с благодатью, понятие «любовь», по самой своей сути, предполагает полноценную свободу и не терпит никакого навязывания извне («...кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» – Ин. 14.21), иначе это будет уже не любовь, а изнасилование. И потому Господь оставляет человеку право (и реальную возможность) пренебречь Его любовью.