«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

При учёте же двух изначальных посылок, предлагаемых нами (Господней суверенности самой по себе и – проявленной в даровании реальной свободы воли человеку), всякое противоречие естественным образом снимается. Именно через произволение Божье, чтобы у человека была возможность подлинной свободы выбора, провозглашается настоящее, а не ограниченное, как у кальвинистов, всемогущество и величие Господа. Вспомним историю Церкви:

в монофизитстве, казалось бы, вся слава отдавалась Христу как Богу, и всё же в итоге не вышло ничего доброго: гармонии не может быть там, где в пренебрежении человеческая природа Христа. Так и унижение человека в вопросе спасения, в конечном счёте, не славит Самого Господа. Ибо кем легче управлять: театром безвольных марионеток или целым миром личностей? Ответ очевиден. Но наш Господь настолько велик, что данная человеку нешуточная свобода, возможность совершать как подлинно добрые, так и злые поступки, не может повредить устойчивости этого мира, сотворённого Богом.

Разрешая всем людям проявлять свою волю, интеллект и эмоции, ка, поддерживая его Своей благодатью, чтобы он однажды мог осознанно и свободно ответить «да» или «нет» Ему; при этом жизненный путь всякого человека божественным Провидением таинственно вплетается в общую ткань истории. Всё, что написано далее в нашей книге, по большому счёту, является лишь комментариями и частными разъяснениями к данной идее.

Но как и почему ложность доктрины об «ограниченном искуплении» сокрушает всю теологию кальвинистов? Может быть, они сегодня могли бы просто ограничиться четырьмя из пяти пунктов своей системы? Увы, это невозможно. Подобно шестерням сложного механизма, которые, по замыслу конструктора, цепляя друг друга, либо все вместе движутся, либо вместе неподвижно стоят, внутренняя логика основных идей кальвинизма, заложенная её создателями, не допускает существования «лишних деталей». Скажем, какая может быть «неодолимая благодать» (4-й пункт кальвинизма), если было показано, что Христос умер не только за избранных, а за всё человечество, и желает спасения всех грешников, однако многие из них всё равно погибают?! Ведь тогда выражение «неодолимая благодать» – не более чем игра ума, парадоксальное словосочетание, такое же как, например: «горячий снег», «нищий богач» или «живой труп».

Благодать, по определению своей сути, – это свободный и милостивый дар, не имеющий ничего общего с принуждением. Хотя это невежливо и небезопасно, но подарком всегда можно пренебречь.

Подарок – не зарплата. Иисус Христос, скорбящий об Иерусалиме и сетующий на то, что его жители, вопреки желанию Спасителя, не захотели собраться вокруг Него, как птенцы под крыльями птицы (Лк. 13.34); Иисус Христос, позвавший следовать за Собой богатого юношу, которого Он полюбил, но который от Него «отошёл с печалью, потому что у него было большое имение» (Мк. 10.21,22);

Иисус Христос, избравший (т.е. позвавший следовать за Собой) Иуду Искариота в число ближайших учеников, но тот всё равно хочет предать Его (Ин. 6.70,71) – это как бы само Божье осуждение доктрины «неодолимой благодати».

О том же говорит нам и притча Христа о брачном пире (Мф.

22.2-14; Лк.14.16-24). Вряд ли кто решится оспаривать, что царь в этой притче – Сам Бог, сын царя – Иисус Христос, званные первыми на пир – евреи, званные вторыми – язычники. И чтобы никто уже не сомневался в таком, духовном её истолковании, притча начинается словами: «Царство Небесное подобно...» Итак, Господь, по свидетельству данного текста Писания, прежде всего «звал званных», т.е. предлагал спасение Своему избранному народу, но Его благодатный призыв не был неодолимым для них: «и не хотели придти», «пренебрегши то, пошли, кто на поле своё, а кто на торговлю свою...» Подобные слова об иудеях произносит перед смертью и первомученик Стефан: «Вы всегда противитесь Духу Святому...» (Деян. 7.51). Тот, кто сделает из этого поспешный вывод, что, стало быть, наш Бог не всемогущий, пусть обратит внимание на последующее наказание пренебрегших Его благодатью: «...Царь разгневался и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжёг город их». Все отвергающие Божью благодать и спасение в Иисусе Христе неизбежно идут в ад, и никто из людей не может никак противостать такому Господнему решению. Разве в этом не проявляется суверенность и всесилие Божье? Тому же, кто без двойного предопределения не мыслит Господнего всемогущества, можно вновь напомнить: увы, что тут поделаешь, уж так Богу было угодно – наделить нас свободной волей, «...и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: "что Ты сделал?"» (Дан. 4.32).

Управлять целым миром свободных личностей может только великая Личность и Мастер, а дёргать за ниточки кукол в театре способен любой ремесленник. Богу единому слава!

Однако мы не хотим сказать, что учение о «неодолимой благодати» вовсе не имеет под собой никаких библейских оснований. Достаточно вспомнить избрание пророка Иеремии (Иер. 1.5) или апостола Павла (Гал. 1.15). Ниже нами будет дано примиряющее обе стороны объяснение этого феномена. Пока же мы только упомянем основные стихи Писания, касающиеся настоящего вопроса.

«Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец»

(Ин. 6.44). Да и аминь. Но сказано ли это только о благодати, данной спасённым? Ведь тот же апостол Иоанн далее пишет: «И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12.32).

«...Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Фил. 2.13). Смысл фразы проясняется, если мы не забываем и о сказанном чуть выше: «...Со страхом и трепетом совершайте своё спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Фил. 2.12,13). То есть апостол Павел подразумевает здесь и какое-то участие человека в своём спасении, хотя оно и целиком от Бога. Важно отметить, что данный текст обращён к христианам, о неверующих же Господь говорит иначе: «Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь»

(Ин. 5.40).

«...И уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян. 13.48). И опять же нельзя забывать о контексте: «Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам (иудеям) первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам; ибо так заповедал нам Господь...» (Деян.

13.46,47). Таким образом, очевидно, что и в данном тексте учитывается желание человека, его свободное произволение.

«Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает... Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почётного употребления, а другой для низкого?»

(Рим. 9.18,21). И всё же в другом месте апостол Павел эту же мысль значительно смягчает, говоря о сотрудничестве человека с Богом, чтобы стать Его достойным «сосудом». «А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почётном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего (отступничества! – см. контекст – К.П.), тот будет сосудом в чести, освящённым и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело». (2 Тим. 2.20,21).

Так Священное Писание поясняет само себя. Однако парадигма кальвинистского истолкования Библии основывается преимущественно на «избранных» текстах. Мы постараемся не уклоняться от трудных вопросов, и все наиболее важные библейские стихи и главы, излюбленные кальвинистами, непременно будут рассмотрены нами ниже. Что же касается «неодолимой благодати», мы уже сейчас, по-видимому, можем, на основании приведённых выше аргументов, сделать предварительное заключение в целом о надуманности этой доктрины, не столько славящей Бога и утверждающей Его всемогущество, сколько выставляющей Его насильником, не способным свободно пробудить в человеке настоящую любовь к Себе и потому довольствующимся её суррогатом.

Доктрина «неодолимой благодати» приводит на память поучительный пример из русской истории, а именно: крещение киевлян князем Владимиром в 988 году. Вот как это происходило, согласно «Повести временных лет» (XII в.). Крестившись прежде сам, Владимир послал гонцов к жителям Киева со следующими недвусмысленными и весьма отдалённо напоминающими христианскую проповедь словами: «Если не придёт кто завтра на реку – будь то богатый или бедный, или нищий, или раб – да будет мне враг!» Конечно, стать врагом грозному государю нашлось мало желающих, и потому реакция на те княжеские уговоры была чисто российская:

«Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: "Если бы не было это хорошим, не приняли бы это князь наш и бояре"». И вот на следующий день состоялось всеобщее крещение: «И сошлось там людей без числа, вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, …попы же совершали молитвы... И была видна радость на небе по поводу стольких спасаемых душ...» [90, C. 133].

Этот трогательный рассказ летописца, при всей исторической значимости описываемого события, наводит на мысль, что сколь малоценным в очах Божьих является насильственное крещение, столь противна Ему и «неодолимая благодать».

«Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли. Если же отречётесь и будете упорствовать, то меч пожрёт вас: ибо уста Господни говорят»

«Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному... Я звал – и вы не отвечали, говорил – и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне» (Ис. 65.2,12; 66.4).

«Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел» (Иез. 22.30).

«С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал двенадцати:

не хотите ли и вы отойти? Симон Пётр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты – Христос, Сын Бога живого. Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я?

Но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати». (Ин. 6.66-71).

«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, Итак, Бог привлекает благодатью к Себе, несомненно, всех людей, а не только избранных. Потому и сказано, что «много званных». Но Господь не только привлекает, то есть воздействует на волю человека, Он одновременно обращается и к его разуму и чувствам (Втор. 30.15-20). Рождение веры и спасение неотделимы от слышания Слова Божьего и Его призыва (Рим. 10.14-17). Учение же о «неодолимой благодати» крайне упрощает и обедняет библейскую гармонию взаимоотношений Бога и человека в процессе спасения.

Дух Святой (благодать), конечно, побуждает, но никак не заставляет людей веровать. * В противном случае, как великие мужи и праведники Ветхого Завета, не имея постоянного наполнения Святым Духом (благодатью), могли иметь живую веру в Бога (Евр. 11)?

Здесь Господь явно указывает на значительность Своего дара свободной воли. Но всё же – «мало избранных», говорит Христос в заключение притчи о брачном пире, потому что не много тех, кто отозвался на Божье приглашение, и большинство званных не оказались достойными (Мф. 22.8). Для этих людей свобода их воли оказалась весьма трудным испытанием с последующим ужасным наказанием во «тьме внешней», где «плач и скрежет зубов». Но это не было Божьим предопределением к аду, столь печальную участь люди себе избрали сами, как и пишет об этом апостол Павел: «Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его...» (Рим. 2.5,6).

Мы уже показали глубинные причины ошибочности доктрин «ограниченного искупления» и «неодолимой благодати», теперь вернёмся ко 2-му пункту кальвинизма – «безусловному избранию».