WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 48 |

«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

-- [ Страница 2 ] --

8.29,30; 1 Кор. 2.7; Еф. 1.5,11). [166, p. 456]. Когда Ирод и Пилат, язычники и иудеи собрались вместе против Иисуса Христа, об этом в Писании сказано так: hJ ceivr sou kaiV hJ boulhv [sou] prowvrisen genevsqai («...Чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой» – Деян. 4.28). Интересно отметить, что от этой же основы родилось русское слово горизонт. [87, C. 160]. Этимология данного греческого корня подразумевает как бы некий круг (горизонт), ограничивающий абсолютную свободу человека волей Бога, некие границы, в которые он изначально поставлен на земле. Если человек оказался на дне жизни, дне греха, у него очень узкий горизонт (как если бы он находился в какой-нибудь низине или яме). Вследствие порабощения грехом свобода такого человека крайне ограничена. Но когда этот грешник верою в Бога и Его благодатью поднимается на какую-то духовную высоту (как если бы он взобрался на гору), его горизонт необыкновенно расширяется, и он обретает подлинную свободу в Боге.

В Новом Завете (как, впрочем, и в целом в Библии) о свободе человека говорится как о чём-то само собой разумеющемся. Постоянное употребление повелительного и условного наклонений глаголов (заповеди, назидание, предупреждения и т.п.) необходимо предполагает наличие у человека реального выбора.

ejleuqeriva – сущ. «свобода».

ejleuqerovw – глаг. «освобождать».

ejleuvqero" – прил. «свободный».

Свобода в Новом Завете означает, например, свободу от греха (Рим. 6.18), от смерти (Рим. 6.21,22), от закона (Гал. 2.4). Только Сын Божий Иисус Христос может сделать людей по-настоящему свободными: «...Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8.36). [167, p. 225].

qevlhma – воля («хотение») человека (Ин. 1.13; Еф. 2.3). «...Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой»

(2 Пет. 1.21).

aujqavdh" – прил. «своевольный» (Тит. 1.7; 2 Пет. 2.10).

eJkwvn – прил. «добровольный» (Рим. 8.20). «...Если делаю это добровольно, то буду иметь награду» (1 Кор. 9.17).

eJkouvsio" – прил. «добровольный». «...Чтобы доброе дело твоё было не вынужденно, а добровольно» (Флм. 14).

eJkousivw" – нареч. «произвольно» (1 Пет. 5.2). «Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остаётся более жертвы за грехи...» (Евр. 10.26).

Таковы основные слова, выражающие единое, хотя и парадоксальное для человеческого разума, учение о предопределении и свободе воли в Священном Писании.

2. ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР

В опрос о примирении предопределения с человеческой свободой уже древним представлялся замкоvм, ключ от которого давно потерян. Проблема эта была осознана человеком очень рано, и потому наш исторический обзор начинается едва ли не с самых древних известных письменных источников. Отмечено, что большинство языков мира имеют слова, выражающие понятия «предопределение» или «судьба». [18, C. 84]. И в каждом языке они удивительным образом уживаются со словами «свобода», «воля», «произволение».

Всё, что нам известно о происхождении «Илиады» и «Одиссеи», как и о личности самого Гомера, оставляет место для множества вопросов. Обычно считается, что великие поэмы были написаны в VIII в. до Р.Х. [100, C. 27].

Идея судьбы, неумолимого рока выражена уже у Гомера удивительно ярко. Можно было бы предположить, что в столь древних произведениях будет фигурировать едва ли не одно только слово moi'ra (судьба). Однако и в «Илиаде», и в «Одиссее» сразу же, неизвестно откуда появляется целая россыпь слов, непосредственно связанных с данной концепцией. Вообще, древнегреческий язык чрезвычайно богат такого рода лексикой: идею судьбы могут выражать не менее двух десятков различных слов. [176, p. 786].

Илиада, VI, 487-488:

ouj gavr tiv" m* uJpeVr ai\san ajnhVr !Aidi proiavyei:

moi'ran d* ou[ tinav fhmi pefugmevnon e[mmenai ajndrw'n.

В данном отрывке два различных слова – ai\sa и moi'ra – переводятся как «судьба». В классическом переводе Н. Гнедича это звучит так:

Против судьбы человек меня не пошлёт к Аидесу;

Но судьбы, как я мню, не избег ни один земнородный...

Даже боги-олимпийцы бессильны у греков перед судьбой:

Все мы оставили небо, желая присутствовать сами В брани, да он от троян ничего не претерпит сегодня;

После претерпит он всё, что ему непреклонная Участь С первого дня, как рождался от матери, выпряла с нитью.

Богини судьбы Мойры (у римлян – Парки) прядут нить человеческой жизни, и никто не властен повлиять на однажды определённый ими для человека финал:

...Такую, знать, долю суровая Парка (Moi'ra) Выпряла нашему сыну, как я несчастливца родила.

Вот ещё несколько примеров употребления синонимов «судьбы»

в «Илиаде»:

Роком (ai[simon) тебе не назначено быть побеждённым рекою... (ХХI, 291).

Слишком я знаю и сам, что судьбой (movro") суждено мне погибнуть... (ХIX, 421).

Но не ему, Одиссею почтенному, сужено (movrsimon) было... (V, 674).

Нам обоим предназначено (pevprwtai) землю одну окровавить... (ХVIII, 329).

Смертного мужа, издревле уже обречённого (peprwmevnon) року... (ХVI, 441).

...Рок (kh're") увлекал их на чёрную гибель. (II, 834).

Вера в судьбу у греков была необыкновенно сильной, она оказала огромное влияние на всю их религиозно-философскую мысль.

Зевс-громовержец, царь богов и глава Олимпа, не властен над жребием, определением судьбы для героев:

Зевс распростёр, промыслитель, весы золотые, на них он Бросил два жребия Смерти, в сон погружающей долгий...

И когда одна из чаш весов (жребий одного из героев) склонялась к земле, это означало смерть в предстоящем поединке. И сам Зевс мог быть уже только зрителем происходящего. Эта знаменитая сцена керостасии (khvr – смерть, судьба) в «Илиаде» имеет аналогии и в других древних языческих источниках, например, взвешивание сердца умершего в египетской «Книге мёртвых», что свидетельствует о связи «божественных весов» с идеей судьбы у древних.

Все значительные события у стен Трои происходят по велению рока. Временами, впрочем, предопределения исходят как будто и от Зевса: он определил смерть для Патрокла и Гектора, падение самой Трои (ХV, 64-71).

Патрокл однажды едва не завоевал Трою, но путь ему преградил бог Аполлон и открыл будущее:

Храбрый Патрокл, отступи!

Град крепкодушных троян Слепая вера в судьбу приводит человека к потере чувства ответственности за свои поступки. Это очевидно из слов Агамемнона, которые он произнёс в момент примирения с Ахиллом:

...Часто винили меня, но не я, о ахейцы, виновен;

Зевс Эгиох, и Судьба, и бродящая в мраках Эриннис:

Боги мой ум на совете наполнили мрачною смутой В день злополучный, как я у Пелида похитил награду.

«Одиссея» также открывает нам немало предопределённых событий. Например, ослепив огромного циклопа Полифема, Одиссей услышал его исповедь:

Горе! Пророчество древнее ныне сбылось надо мною...

...что рука Одиссеева зренье моё уничтожит.

Я же всё думал, что явится муж благовидный, высокий...

(перевод В. Жуковского; IX, 507-514) [28, С. 120].

Одиссей просит у Зевса доброго знамения перед отмщением женихам Пенелопы, и получает его в первых словах, которые он слышит в этот день: служанка, моловшая муку, желает немедленной смерти женихам... (ХХ, 100-117).

Но, справедливости ради, нужно сказать, что и уже у Гомера появляются первые проблески альтернативного учения: если еще речь идёт не о свободе воли в полном смысле слова, то, по крайней мере, – о вариантности некоторых событий. В той же «Одиссее» мы читаем неоднозначное пророчество Тиресия: Одиссей со своими спутниками достигнет родины, если они не тронут быков Гелиоса, в противном случае, претерпев много бедствий, он вернётся один (ХI, 102-115).

Подобные строки находим и в «Илиаде». Вот что говорит Ахилл о своей судьбе:

Жребий двоякий меня ведёт к гробовому пределу:

Если останусь я здесь, перед градом троянским сражаться, – Нет возвращения мне, но слава моя не погибнет.

Если же в дом возвращусь я, в любезную землю родную, Слава моя погибнет, но будет мой век долголетен… Когда Ахилл, наконец, вступил в битву с троянцами, его натиск был столь силён, что даже Зевс испугался, как бы тот, вопреки судьбе, не захватил самостоятельно Трою (ХХ, 30).

Таким образом, уже в ранней греческой литературе мы находим вполне оформившиеся представления о строгой зависимости поступков человека от его судьбы. Лексические возможности для передачи этой мысли поразительны. Такое положение дел невольно наводит на грустные размышления о том, как мало мы знаем о догомеровой духовной жизни греков. Истоки представлений о судьбе, явленные нам в «Илиаде» и «Одиссее», нужно, вероятно, искать в крито-микенской культуре (III-II тыс. до Р.Х.). Через микенцев же на греческую мифологию, по мнению ряда исследователей, повлияли фаталистические верования древних египтян, вавилонян и хеттов. [29, С. 50,62].

Исследователи не раз отмечали связь между верой в судьбу и магией у древних народов. Неспособность человека повлиять на ход многих событий создавала благоприятную почву для гадания и предсказания будущего, которое представлялось уже чем-то определённым. Необходимость и неизбежность смены дня и ночи, времён года, рождения и смерти подсознательно побуждали людей к признанию судьбы, которая у древних авторов могла выступать и как безличная фатальная сила, подчиняющая себе и богов (что бывало чаще), и как персонифицированное божество, могущее иногда и изменить своё предопределение (реже).

Происхождение концепции судьбы нередко связывают и с древней практикой метания жребия, когда что-либо (земля, добыча) делилось не на заслуженно равные части, а по воле случая, т.е. согласно чему-то неподвластному людям, стоящему над ними. И в результате один человек получал боvльшую или лучшую часть, а другой – меньшую или худшую. Так понятие «судьба» приравнивается к смысловому значению слов «доля» и «жребий». Даже самые могущественные греческие боги – Зевс, Посейдон и Аид – разделили сферы своего влияния (небо, море и царство мёртвых) по жребию, решение которого никто не оспаривал:

...Натрое всё делено, и досталося каждому царство:

Жребий бросившим нам, в обладание вечное пало Мне волношумное море, Аиду подземные мраки, Зевсу досталось меж туч и эфира пространное небо;

Общею всем остаётся земля и Олимп многохолмный.

Одновременно с возникновением учения о всевластии судьбы мы наблюдаем и зарождение учения о свободе выбора человека.

В «Одиссее» Зевс обращается к собранию богов:

Странно, как смертные люди за всё нас, богов, обвиняют!

Зло от нас, утверждают они; но не сами ли часто Гибель, судьбе вопреки (uJpeVr movron), на себя навлекают Ко времени Гесиода (VIII-VII вв. до Р.Х.) безликая мойра Гомера превращается уже в персонифицированных трёх сестёр, у каждой из которых своё имя и функция. Лахесис («дающая жребий»; lagcavnw – получать по жребию) вынимает, не глядя, жребий для человека;

Клото («пряха»; klwvqw – прясть) прядёт нить предстоящей жизни;

Атропос («неизменная»; a[tropo" – не поворачивающая назад) осуществляет неотвратимое будущее. [176, p. 787; 106, C. 360].

Мойры не держали в секрете свои определения в отношении будущего людей. В этом, собственно, и заключается весь ужас и драматизм греческих мифов. Кому-то, обычно прорицателю, открываются обстоятельства или причины грядущей смерти героя. Прорицатель объявляет об этом, затем следуют тщетные попытки обмануть судьбу, и всё заканчивается именно так, как было предопределено и предсказано.

Царю Аргоса Акрисию было предречено, что он погибнет от руки будущего сына своей дочери Данаи. Акрисий построил целый подземный дворец, где скрыл от глаз людей Данаю. Но Зевс в виде золотого дождя просочился в подземелье и стал мужем пленницы.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 48 |
 


Похожие работы:

«Устная история в Карелии Сборник научных статей и источников Выпуск I Петрозаводск Издательство ПетрГУ 2006 1 ББК 63.3(2р31-6Кар) УДК 947 У 808 Составители И. Р. Такала И. М. Соломещ А. А. Савицкий А. Ю. Осипов А. В. Голубев Научные редакторы А. В. Голубев А. Ю. Осипов У808 Устная история в Карелии: Сборник научных статей и источников. Вып. I / Науч. ред. А. В. Голубев, А. Ю. Осипов. – Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2006. – 132 с. ISBN 5-8021-0703-0 Данный сборник включает в себя научные...»

«Н.С.БОРИСОВ Церковные деятели средневековой Руси XIIIXVIIBB ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 1988 ББК 63.3(2)4 Б 72 Рецензенты: доктор исторических наук А. Г. Кузьмин, кандидат исторических наук В. С. Шульгин Печатается по постановлению Редакционно-издательского совета Московского университета Борисов Н. С. Б72 Церковные деятели средневековой Руси XIII— VII вв.— М.: МГУ, 1988.— 200 с. ISBN 5—211—00031— Ъ. В книге даются общие сведения о внутреннем устройстве средневековой русской церкви,...»

«Ответственный редактор серии проф. ЛЛ.Т.Степаняни НАК Н Е А. А АВ Проблема выводного знания в Индии ЛОГИКО~ Э.Л.ЗАБОЛОГНЫХ эпистемологические воззрения Дигнаги и его идейных преемников Москва Издательская фирма Воаочная литература РАН 2002 УДК 16(540) ББК 87.4(5Инд) К19 Издание осуществлено при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ) согласно проекту Ns 00-03-16046 Ответственный редактор В.А.Бочаров Редактор издательства Т.А.Дубянская На первой сторонке переплета —...»

«ОТЧЕТ о результатах самообследования бюджетного образовательного учреждения среднего профессионального образования Чувашской Республики Чебоксарское художественное училище (техникум) Министерства культуры, по делам национальностей и архивного дела Чувашской Республики Чебоксары – 2013 г. 1 Содержание отчета ВВЕДЕНИЕ 3 1. ОРГАНИЗАЦИОНО-ПРАВОВОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ 5 1.1. Краткая историческая справка об образовательном учреждении 1.2. Общие сведения об образовательном...»

«Аспирантура по специальности 07.00.15 История международных отношений отрасль науки: 07.00.00 Исторические науки и археология Кафедра истории государства и права России и зарубежных стран Дисциплина: Сравнительная история мировых цивилизаций Статус дисциплины: [ОД.А.04] ЗЕТ: [5] Руководитель дисциплины: канд. ист. наук, доцент В.З. Акопян, канд. ист. наук, доцент Г.Н. Едигарова Контактный телефон: +7 879 3 400 352 E-mail: history@pglu.ru Пятигорск, 2012 I. ОРГАНИЗАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ 1.1...»

«ПРОГРАММА-МИНИМУМ кандидатского экзамена История и философия науки по специальности 19.00.07 Педагогическая психология Кафедра философии, культурологии и этнологии Дисциплина: История и философия науки Руководитель дисциплины: д-р филос. наук, профессор Л.А.Волова Контактный телефон: +7 879 3 400 158 E-mail: filosofpglu@mail.ru Пятигорск, 2012 ПРОГРАММА-МИНИМУМ СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ Содержание разделов дисциплины РАЗДЕЛ 1. ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ Введение В основу настоящей программы положены...»

«Институт изучения и исследования культуры ИРИ 1371 (1993) Культурный центр Посольства ИРИ в Туркменистане Ашгабат 2003 Мерв-наме 2 МЕРВ-НАМЕ (Книга о Мерве) Перевод с персидского: к.ф.н. Г.Курбанова Институт изучения и исследования культуры ИРИ 1371 (1993) МЕРВ-НАМЕ (Книга о Мерве) Издатель: Культурный центр Посольства ИРИ в Туркменистане Техредактор и облошка : Г. Азмун Издание первое-2003год Культурный центр Посольства ИРИ в Туркменистане Ашгабат, ул. Магтумкули 100. Tel:39-07-80, 39-07-82...»

«ЗАМ ЕЧАТЕ/1 ЬН ЫХ !IЮДЕЙ Cefu.Я (uozfar.pui Основана в 1890 году Ф. Павленковым и продолжена в 1933 году М. Горьким ВЫПУСК 1378 (1178) ЧЕРНЕНКО МОСКВА МОЛОДАЯ ГВАРДИЯ 2009 УДК 342.5(47+57)(092) ББК 66.3(2Рос)8 П75 © Прибытков В. В., 2009 © И:щательство АО •Молодая rвардия., ISBN 978-5-235-03250-7 художественное оформление, 2009 ОТ АВТОРА На политическом небосклоне советской эпохи его звезда горела недолго. Константин Устинович Черненко на вершине власти находился чуrь больше года. Его...»

«Содержание Конкурентоспособность российских регионов: хорошие институты или хорошая география? Автор: И. М. БУСЫГИНА М. Г. ФИЛИППОВ. 2 Неравенство социально-экономического развития регионов и городов России 2000-х годов: рост или снижение? Автор: Н. В. ЗУБАРЕВИЧ, С. Г. САФРОНОВ Культурный капитал, социальный капитал и напряженность социального пространства России. Автор: Л. А. БЕЛЯЕВА Возможности трансформации в России и концепция Норта-УоллисаВайнгаста. Автор: Н. М. ПЛИСКЕВИЧ Плоды...»

«Кафедра музеологии Мильнева Светлана Владимировна ПРОЕКТ ЛАПИДАРИЯ НА ТЕРРИТОРИИ ХРАМА ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА В КАДАШАХ Специальность 021000 Музеология Дипломная работа студентки 5-го курса очной формы обучения Допущена к защите на ГАК   заведующий кафедрой Научный руководитель канд. ист. наук, доцент канд. исск-я, доцент _ А.А. Сундиева _ С.И. Баранова 2011 г. Москва 2011 2 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ..3 Глава I. История собирательства и экспонирования (музеефикации) надгробных памятников..15 I.1....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.