WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 48 |

«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

-- [ Страница 17 ] --

Проблема всеобщего спасения людей (ajpokatavstasi") поднималась ещё Оригеном в III веке по Р.Х., однако единодушно была отвергнута ранней Церковью как «философская» и противоречащая весьма многим утверждениям Священного Писания. На том же, повидимому, нужно стоять Церкви и сегодня. В заключение лишь отметим, что в богословской системе Барта слова «предопределение»

и «избрание» обрели принципиально новое наполнение и звучание.

2.10.4. РУССКАЯ ТРАДИЦИЯ, ФИЛОСОФИЯ

И БОГОСЛОВИЕ

В «Герое нашего времени» М.Ю. Лермонтова находим такой эпизод: Печорин спрашивает Максима Максимыча, верит ли тот в предопределение. Максим Максимыч же отвечает, что в предопределение он не верит, да только у кого что на роду написано, то и будет. [68, Т. 2, С. 589]. В «Женитьбе» Н.В. Гоголя читаем, как Фекла отзывается об одном женихе, надворном советнике: «Такой уж у него нрав-то странный был: что ни скажет слово, то и соврёт, а такой на взгляд видный. Что ж делать, так уж ему Бог дал. Он-то и сам не рад, да уж не может, чтобы не прилгнуть. Такая уж на то воля Божия». [26, С. 490].

Для языческой славянской мифологии также характерна «любовь к року», вера в неотвратимую судьбу. «Скажи мне, кудесник, любимец богов, что сбудется в жизни со мною?» – вопрошает князь Олег у волхва, поклонявшегося Перуну (А.С. Пушкин, «Песнь о вещем Олеге»). Волхв отвечает: «...Вижу твой жребий на светлом челе... примешь ты смерть от коня своего». Князь, пытаясь избежать судьбы, расстаётся с любимым конём. Вскоре последний погибает, предсказание кажется Олегу ошибочным. Он идёт взглянуть на кости коня, из черепа которого выползает змея и жалит князя. [97, Т. 1, С. 84,85]. Отметим, что Пушкин ничего не изменил в этом древнем предании, дошедшем до нас через «Повесть временных лет» (XII в.). [39, С. 11].

Существует множество русских сказок, легенд, быличек о неизбежности судьбы. Женщины в белой (красной) одежде предсказывают бедствия, плачут в лесу – кто-то вскоре умирает или страшная болезнь охватывает селение. Грядущие события предрекают нищие, странники, юродивые, случайные прохожие. Гадания неотвратимо осуществляются: девушки видят во сне или зеркале своих суженых, бросают башмак, который носком указывает направление, где находится дом жениха; завязывают лошади глаза, и та опять же привозит девушку к будущему мужу. Предсказывается смерть: в зеркале видят гроб или слышат голоса, как будто кто-то плачет над покойником; кобыла с завязанными глазами привозит на кладбище... Девочке предрекают смерть в колодце, когда ей исполнится семнадцать лет; родители принимают все меры предосторожности, заколачивают колодец и проч. Однако всё бесполезно: в предсказанный день девушка выходит гулять, падает и вскоре умирает на крышке колодца. В южнославянских верованиях в дом, где родился ребёнок, на третий день приходят Суденицы (аналог греческих Мойр), чтобы предопределить будущее новорожденного. Во сне иконы предсказывают, сколько лет проживёт человек, и т.д. [86, С. 320;

105, С. 370,371].

В противоположность языческим верованиям, для русской христианской мысли характерным является стойкая защита свободы воли и выбора человека. Религиозно-философский ренессанс конца XIX – начала XX веков в России явил выдающихся мыслителей, чьи взгляды мы теперь коротко и рассмотрим.

Лев Толстой в эпилоге романа «Война и мир» размышляет о свободе и необходимости в жизни человека. Великий писатель приходит к следующим выводам: 1) Отношение человека к внешнему миру. Работа, семья, повседневные заботы сводят свободу до минимума. Если человек один, в уединении, то окружающая среда, природные условия опять же влияют на него настолько, что необходимость значительно преобладает над его свободой. 2) Отношение человека ко времени. Любой поступок, любое событие с течением времени (когда известны его последствия) представляется нам уже необходимым или, во всяком случае, не таким свободным, как сразу после его совершения. 3) Отношение человека к причинам, произведшим поступок. Когда мы не знаем или не понимаем причин того или иного поступка, совершённое действие представляется нам свободным. Чем больше мы узнаём, тем сильнее ощущаем необходимость произошедшего. В заключение Толстой говорит, что, тем не менее, у человека обязательно есть какая-то доля реальной свободы, без свободы нет человека. [114, Т. 2, С. 630-635].

Владимир Соловьев считал, что свобода и необходимость не вступают в противоречие, а диалектически дополняют друг друга.

Они лучше познаются и точнее определяются при своём сопоставлении. Люди часто необходимость называют судьбой. Однако власть судьбы не безгранична. Эта внешняя сила, давящая на человека, встречается с внутренней его силой и волей и постоянно взаимодействует с ними. «Так как мы обладаем, – пишет Соловьев, – внутренними задерживающими деятелями, разумом и волей, то определяющая наше существование сила, которую мы называем судьбою, хотя и независимо от нас по существу, однако может действовать в нашей жизни только через нас, только под условием того или иного отношения к ней со стороны нашего сознания и воли. В составе той необходимости, которою управляются наши жизненные происшествия, необходимо заключается и наше собственное личное отношение к этой необходимости... так что понятие наше о судьбе есть также одно из условий её действия через нас». [109, С. 272,273;

108, Т. 2, С. 237].

2.10.4.2. Е. ТРУБЕЦКОЙ И Н. ЛОССКИЙ Евгений Трубецкой прекрасно выражает взгляд восточного христианства на рассматриваемую нами проблему и последовательно развивает его. Размышляя над словами Иисуса Христа на Тайной вечере, в которых Спаситель называет апостолов «не рабами, но друзьями», русский философ приходит к заключению, что это и есть наилучшее выражение и подтверждение свободы человека.

«Без свободы нет дружества, – пишет Трубецкой, – а без дружества нет любви». Друг, по самому определению, должен быть существом свободным, и только тогда между друзьями возникает настоящая любовь. Бог избирает Своим народом не рабски послушных людей, а «Израиль – народ, боровшийся с Богом». Предопределение соотносится со свободой человека «с точки зрения вечности»: для Бога, находящегося вне времени, вся история человечества – это настоящее (не прошлое и не будущее), и потому каждый человек вступает в свободные нравственные отношения со своим Создателем. [116, С. 109-111,157].

Согласно учению Николая Лосского, Бог не только не препятствует существованию у человека свободы воли, но, как Создатель всего сущего, Он и есть подлинный гарант этой свободы. Данный вопрос принципиально важен. Ибо без свободы нет добра. Всё бесчисленное творение Божье отпущено Им на волю, однако и Сам Господь – независим, в частности свободен от Своего творения и участия в его злых делах. Провидение Божье вмещает в себя человеческие грехи и заблуждения, препятствуя им вылиться в абсолютное зло, и даже использует их для достижения блага. Однако Господь, направляя ход человеческой истории к конечному торжеству добра, совершает это без насилия над людьми, лишь побуждая, а не принуждая их к тем или иным деяниям. Человек не может спастись без благодати Божьей, учит Лосский, но даже в падшем состоянии он способен осознавать свою греховность и в какой-то мере осуждать её. Предопределение не противоречит свободе воли, ибо основано на всеведении Божьем. «Римские сенаторы, – пишет Лосский, – видели, как Брут в числе других заговорщиков напал на Цезаря. Разве это видение требует, чтобы поступок Брута был необходимым? Для видения безразлично, возникает ли видимое свободно или необходимо». [72, С. 566-574].

Для Николая Бердяева свобода – это душа христианского богословия. Рационалистическая философия всегда сводит свободу к необходимости, не понимая её глубинной сути. И только богословие мистическое способно утверждать свободу человека во всей её безмерности и бездонности, признавая её чем-то исходным, главнейшим и ни к чему не сводимым. Необходимость, по Бердяеву, – лишь побочный продукт свободы, который появляется в результате злоупотребления последней. И даже само существование ада объяснимо и оправдано только с точки зрения свободы воли, ибо никакая настоящая личность не желает быть спасённой насильственно. [12, С. 21-63,180]. Идее личности Бердяев придаёт большое значение.

Тайна свободы – это тайна личности, говорит он. Не нужно путать личность с индивидуумом. Последний имеет лишь биологическое определение, детерминирован родовой и социальной наследственностью. Личность же определяет себя только из свободы, изнутри, и потому побеждает внешний детерминизм. Каждый живущий на земле человек сочетает в себе индивидуум и личность, и в этом смысле – он подчинён необходимости или свободен. [13, С. 16-21].

В мировой истории Бердяев различает три силы: Бога, рок и свободную волю человека. Христианам следует не отрицать языческий рок, а учить о возможности победы над ним, и эта победа – только в Иисусе Христе. Люди, которые не признают Христа как Господа и Спасителя или даже восстают против Него, неизбежно оказываются во власти рока. Значительную роль в человеческой жизни играет и случай, который было бы упрощённо определять как просто недостаточное знание о событиях. Если, скажем, человек попадает в автомобильную катастрофу, то это будет именно «несчастный случай», и не существует никакого закона для подобного рода происшествий. [13, С. 59,265].

Говоря о спасении, Бердяев считает ошибкой противопоставлять Божью благодать и свободу человека. Благодать производит действие внутри свободной воли, «просветляя» её. «Настоящая проблема свободы, – заключает автор, – должна быть поставлена вне награды и наказания, вне спасения или гибели, вне споров Августина с Пелагием, Лютера с Эразмом, вне споров по поводу предопределения, которое нужно отрицать в самой изначальной постановке вопроса, отрицать самое слово и понятие. Всё это находится ещё в пределах судебного понимания христианства, в пределах идей освящения и оправдания, вместо идеи преображения». [13, С. 324].

ЕВАНГЕЛЬСКО-БАПТИСТСКИМ БРАТСТВОМ

В целом, евангельские христиане-баптисты на территории бывшего Советского Союза придерживаются «арминианских» взглядов. * Сторонники кальвинизма среди них всегда были и есть, но их число незначительно. С одной стороны, это объясняется – в силу объективных исторических причин – «неразвитостью богословия», что часто приводило к недостаточно глубокому экзегетическому анализу текста Библии (что, на наш взгляд, не всегда является недостатком); с другой стороны, русскоязычные баптисты постоянно жили в православном окружении и не могли не испытывать самого разнообразного его влияния (по-видимому, в данном случае это было положительным фактором).

В начале XX века И. Проханов в составленном им «Вероучении евангельских христиан» писал: «Благодать Божия предлагается Богом всем людям, а не только предопределённым к спасению... Предопределение... основывается на «предузнании», на предведении того, примут (люди) призыв или нет... Благодать необходима человеку и для сохранения себя в вере, и если он ищет её влияния и действия, то он никогда не погибнет, никто не похитит его из рук Отца... Но сам человек по свободному решению может отказаться от благодати и возлюбить сей век и даже погибнуть». [56, С. 444,445].

Правда, нам видится, что они в действительности никакие не арминиане.



Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 48 |
 


Похожие работы:

«Материалы Международного научного семинара Исторические биографии в контексте региональных и имперских границ Северной Европы Proceedings of International Research Seminar “Historical Biographies in the context of Regional and Imperial borders of Northern Europe” Санкт-Петербург 2013 УДК 93(07) ББК Т3(0)442-8 С 29 Научный редактор — д. и. н. А. А. Селин Источник финансирования — Фонд академического развития НИУ ВШЭ Материалы Международного научного семинара ИсторичеС 29 ские биографии в...»

«Давид Рязанов Из биографии академика Д. Б. Рязанова: разгром Института К. Маркса и Ф. Энгельса (март 1931 г.) Я.Г. Рокитянский Весной 1931 г. произошло трагическое событие в истории советской и мировой науки. По приказу Сталина был разгромлен Институт К. Маркса и Ф. Энгельса - самое известное гуманитарное научно-исследовательское учреждение Советского Союза, всемирный центр обществоведения, собирания, публикации, осмысления творческого наследия основоположников марксизма, их предшественников и...»

«Е.В. Новомодный Хабаровский филиал ФГУП Тихоокеанский научно-исследовательский рыбохозяйственный центр (ТИНРО-центр), г. Хабаровск Анализируются причины кризисного состояния популяций китайской восковой пчелы на территории Дальнего Востока России. Рассматриваются природноклиматические предпосылки обитания вида вблизи северных границ ареала. Приводятся исторические свидетельства о былом распространении, образе жизни, использовании, попытках русских переселенцев одомашнить китайскую восковую...»

«Город Невинномысск в годы Великой Отечественной войны и оккупации Еремченко Татьяна Федоровна, Зам. директора по УВР ЦДЮТЭ г. Невинномысска 357118 г.Невинномысск, Северная, 9 тел. (86554) 7-31-59 2013г. 2 СОДЕРЖАНИЕ. 1. Пояснительная записка..3 2. Содержание методического материала.6 - Город Невинномысск в первый год войны.6 - Жаркое лето 1942 года..7 - Они защищали город Невинномысск.8 - Воины 66 полка войск НКВД..11 - Старший лейтенант Гусев..13 - Военный госпиталь №2444 и жители города в...»

«Вторую главу своего жизнеописания С ярмарки Шолом-Алейхем заканчивает так: Маленький, совсем маленький городишко1, но зато полный таких удивительных историй и легенд, что они сами по себе могли бы составить целую книгу. Я знаю, истории и легенды вы любите, это для вас, собственно, главное. Но мы не можем ими заниматься, а должны строго придерживаться рамок биографии и, как водится, обязаны прежде всего познакомить вас с родителями героя, с его отцом и матерью. И будьте довольны, что я начинаю...»

«Г.Н. Бочаров, В.П. Выголов Сольвычегодск, Великий Устюг, Тотьма СОЛЬВЫЧЕГОДСК Сольвычегодск — нынешний городок на Вычегде — не относится к числу древнейших. Основали его, вероятно, переселенцы из двух соседних поселений—более древнего Чернигова, сгоревшего в 1546 году, и Выбора, сметенного половодьем реки в 1586 году. В житии Стефана Пермского, составленном не позднее первой половины XV века, упоминаются все наиболее значительные селения, расположенные на Вычегде, но среди них нет ни Чернигова,...»

«УТВЕРЖДАЮ Руководитель ООП подготовки магистров 2012 г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине Защита и сохранение культурного наследия в России и Болгарии (модуль 1) (наименование дисциплины, курс) Направление подготовки 030600.68 История Программа специализированной подготовки магистров История культурного наследия России и Болгарии Обсуждено на заседании кафедры Составитель: _ 2012 г. Д.и.н., проф. Т.Г. Леонтьева Протокол № Зав. кафедрой: Т. Г. Леонтьева Тверь 2012 2 ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ...»

«Аннотация Центральное место в новой книге Вадима Шефнера, известного ленинградского поэта и прозаика, занимает автобиографическая повесть Имя для птицы, или Чаепитие на желтой веранде (полный вариант), рассказывающая о детстве автора, о Ленинграде двадцатых годов. Кроме того, в книге помещены разные истории, в которых реалистические описания органически сочетаются с фантастикой и юмором. Содержание 1. Ранние страхи 5 2. Первый взгляд из окна 10 3. Золотое ли детство? 15 4. Императорский мед 18...»

«Routledge Taylor & Francis Group LONDON AND NEW YORK АВСТРИЙСКАЯ ШКОЛА 6 выпуск Хесус УЭРТА ДЕ СОТО СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ДИНАМИЧЕСКОЙ ЭФФЕКТИВНОСТИ УДК 330.831.2 ББК 65.02 У96 Перевод с английского: В. Кошкин Научный редактор: А. Куряев Уэрта де Сото Х. У98 Социально-экономическая теория динамической эффективности / Хесус Уэрта де Сото ; пер. с англ. В. Кошкина под ред. А. Куряева. — Челябинск: Социум, 2011. — xvi + 409 с. (Серия: Австрийская школа. Вып. 6) ISBN 5-978-91603-031-0 Это...»

«Тони Шей Доставляя счастье. От нуля до миллиарда Тони Шей Доставляя счастье. От нуля до миллиарда: история создания выдающейся компании из первых рук Десять главных причин, по которым вам стоит прочитать эту книгу 10. Вы хотите узнать, как меньше чем за десять лет мы в Zappos прошли путь с нулевых продаж до торгового оборота в миллиард долларов. 9. Вы хотите узнать о том пути, который в итоге привел меня в Zappos, и об уроках, которые я попутно получил. 8. Вы хотите узнать об ошибках,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.