WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 48 |

«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

-- [ Страница 16 ] --

2.10.1. ГОББС, СПИНОЗА, ЛЕЙБНИЦ Английский философ Томас Гоббс жил в XVII веке и был убеждённым детерминистом. Всемирную известность ему принёс фундаментальный труд «Левиафан», посвящённый вопросам государственного устройства. По-видимому, Гоббс был одним из первых, кто распространил детерминизм также на внутренний мир (психологию) человека. Он утверждал, что все наши мысли не случайны, не самопроизвольны, не свободны, а строго подчиняются психологическим законам – целям нашего мышления и ассоциациям. Идею свободной воли он считал просто абсурдной. Волевой акт, согласно Гоббсу, есть принятие или отвержение какой-либо идеи после обдумывания, неизбежное избрание сильнейшего из мотивов. Если и возможно нечто в жизни человека назвать свободой, то это «отсутствие внешних препятствий к движению». Скажем, вода реки необходимо течёт по руслу, когда этому нет препятствий, и тогда она свободна. Так живёт и человек, который и желает того, что необходимо, и поступает так, как того хочет Бог. «В самом деле, – пишет Гоббс, – так как добровольные действия проистекают из воли людей, то они проистекают из свободы, но так как всякий акт человеческой воли, всякое желание и склонность проистекают из какой-нибудь причины, а эта причина – из другой в непрерывной цепи... то они проистекают из необходимости. Таким образом, всякому, кто мог бы видеть связь этих причин, была бы очевидна необходимость всех произвольных человеческих действий». [25, Т. 2, С. 163,164]. В XVII-XVIII вв. подобные мысли о строгом детерминизме в физическом мире и одновременно в мире человеческой психики развивали картезианцы (последователи Р. Декарта).

Спиноза (1632-1677 гг.) по своим религиозно-философским воззрениям был пантеистом. Он также учил, что всё в мире определяется природной необходимостью. Подобно тому, как нет места случайности в мире физическом, не существует и никакой свободы в духовной сфере. В то же время, Спиноза, вслед за Сократом и Платоном, воспринимал грех, неблаговидное поведение людей как некие неизбежные интеллектуальные ошибки и невежество.

«Отче! Прости им, ибо не знают, что делают», – как бы повторяет за Христом философ. «Неспособность человека контролировать, – пишет Спиноза в своей знаменитой «Этике», – или сдерживать чувства я называю рабством, поскольку человек под их воздействием не является сам себе господином, но, напротив, управляется судьбой, которая полновластна над ним, так что он часто вынужден следовать худшему выбору, хотя и явно лучшее очевидно для него».

[175, p. 176]. Потому грехи людей не есть однозначное зло, ибо люди не свободны. Бог в Своей непостижимой премудрости рассматривает то, что нам кажется злом, как необходимую часть единого мира. [100, С. 531-538].

Лейбниц (1646-1716 гг.), в отличие от Спинозы, в своей философской системе уделял должное место свободной воле человека.

В «Двух отрывках о свободе» и знаменитой «Теодицее» данной теме посвящается много прекрасных страниц. По Лейбницу, Бог допускает существование зла в мире (как порождение человеческой свободы) для совершенства общей картины мироздания. Благой Творец создал лучший из возможных миров. Он мог бы, несомненно, сотворить другой мир, где не было бы никакого зла, но тогда люди лишились бы многого из того, что сегодня составляет полноту их жизни. Ныне добро на земле доминирует, и в этом проявляется великая любовь и благость Божья; но мир совсем без зла не был бы столь чудесен, как наш: не зная страдания и слёз, человек не оценил бы вполне дарованного ему утешения, не испытав холода, он не ощутил бы подлинного наслаждения от тепла, без зноя и жажды – радости от прохлады и глотка холодной воды, и т.д. ПредопределеТайна предопределения ние у Лейбница относительно мягкое слово, во всяком случае, он энергично полемизирует с детерминистской позицией Гоббса и Спинозы. [67, Т. 4, С. 136].

В исследуемом вопросе для Канта (1724-1804 гг.) характерен определённый дуализм: как существо мыслящее и постигающее мир, человек обладает свободой воли; но как существо, живущее в физическом, причинно обусловленном мире, человек не имеет свободы.

Моральный закон, заложенный Богом в каждого, требует справедливости: воздаяния добром людям добродетельным и осуждения нечестивых. Очевидно, что этого на земле в полном объёме не происходит. Следовательно, будет загробная жизнь, где Господь осуществит Свой справедливый суд. Так же несомненно, что у человека есть реальная духовная свобода, поскольку без неё невозможна нравственная жизнь и добродетель. [57, С. 449-456].

Шопенгауэр (1788-1860 гг.) определил волю как некое метафизическое начало мира и «вещь в себе», используя терминологию Канта. Воля находится в основе как живой, так и неживой природы, достигая своей кульминации в человеке. Познание (интеллект) человека выступает вторичным по отношению к воле. [132, Т. 2, С. 17,18]. Шопенгауэр отвергает христианство, превознося индуизм и буддизм, и в своей философской системе склоняется к жёсткому детерминизму. Вот очень характерный для него отрывок: «...Мы обнаруживаем, что, хотя воля сама по себе и вне явления должна быть названа свободной, даже всемогущей, она в своих отдельных, освещённых познанием проявлениях, т.е. у людей и животных, определяется мотивами, на которые каждый характер реагирует всегда одинаково, закономерно и необходимо. Человек, благодаря дополнительному абстрактному познанию, познанию разумом, имеет перед животным то преимущество, что может принимать решение на основании выбора; но это превращает его в арену конфликта мотивов, не освобождая от их господства; поэтому, хотя выбор решения и обусловливает возможность полного проявления индивидуального характера, в нём отнюдь не следует видеть свободу единичного воления, т.е. независимость от закона причинности, необходимость которого распространяется на человека, как на любое другое явление». [132, Т. 1, С. 403].

Таким образом, свобода воли у Шопенгауэра, как свобода вещи в себе, не способна оказать ни малейшего влияния на внешний мир.

Каждый человек, в силу своего характера, поступает необходимо.

Если знать в точности характер и мотивы, то можно безошибочно прогнозировать поведение человека. Шопенгауэр в этой связи приводит такой пример. Вода могла бы сказать: «Я способна превращаться в огромные высокие волны!» (Да, но только во время шторма в море). «Я могу быстро течь!» (Но только в русле реки). «Могу шумно падать вниз!» (Лишь в водопаде). «Могу подыматься в воздух!» (В фонтане). «Могу испариться!» (Но не иначе как при температуре кипения). «Однако теперь я предпочитаю ничего этого не делать, а спокойно находиться в пруду...» [133, С. 255]. Возражая Лейбницу, Шопенгауэр заявил, что не трудно доказать, как будто мы живём в худшем из возможных миров: нас окружает так много зла, что лишь наличие некоторого количества добра позволяет всем кое-как существовать; хоть немного ещё худший мир, чем наш, уже не выжил бы; стало быть, наш сегодняшний мир – наихудший из возможных... [131, С. 75].

На рубеже XIX и XX веков немецкий социолог Макс Вебер показал, как такие, казалось бы, абстрактные идеи как вера в предопределение могут оказать реальное воздействие на человеческое общество. Развитие капитализма в Европе, согласно Веберу, стало возможным в значительной степени благодаря тем взглядам, которые принесла с собой Реформация. Церковь всегда осуждала алчность и стяжательство. В Средние века ветхозаветное запрещение давать деньги в рост своим по вере (Исх. 22.25; Лев. 25.36) являлось сдерживающим фактором на пути развития капитализма. Кальвин стал, вероятно, первым в христианской истории теологом, санкционировавшим получение прибыли от коммерческой деятельности.

Средневековое мышление довольно быстро было преодолено новым богословием. Каждый настоящий христианин должен упорно трудиться и зарабатывать как можно больше, но делать это не ради самих денег (что было бы грехом), а во славу Божью и для подтверждения своего избрания Господом и вечного спасения. Профессиональный успех, таким образом, расценивается среди кальвинистов как серьёзное свидетельство в пользу богоизбранности человеТайна предопределения ка. [189, p. 322; 190, p. 141]. В основу библейской защиты такой позиции была положена притча Христа о талантах (Мф. 25). Если ты верный раб своего Господа, то приумножишь полученные от Него средства и дарования. Особый упор при этом делается на ст. 27, где Иисус говорит, что ленивому рабу следовало «отдать серебро торгующим», чтобы получить прибыль. Такой взгляд на Священное Писание способствовал бурному экономическому росту в странах, где преобладала «аскетическая» ветвь протестантизма (кальвинизм). Вера в абсолютное предопределение одновременно лишала смысла любые пышные обряды, сложную церковную иерархию и т.п., ибо всё это не могло помочь в предрешённом Богом вопросе спасения или осуждения человека. Римско-католической церкви, чтобы не отстать от времени, вскоре тоже пришлось пересмотреть некоторые свои взгляды на земные ценности. [158, pp. 9,21-28]. Так, без знания богословия и истории Церкви невозможно правильно понять и оценить ход общей истории человечества.

Основатель психоанализа З. Фрейд развил теорию, согласно которой сексуальность и переживания раннего детства оказывают столь сильное воздействие на человека, что он, по сути, бессилен что-либо изменить в своём характере или привычках. Таинственное, тёмное подсознание человека полностью детерминирует его поведение, не оставляя места ни свободе, ни случайности. Отсюда – закономерен любой сон, даже самый нелепый и бессмысленный, он может быть серьёзно истолкован и объяснён с позиции психоанализа; не случайны ни единый «странный» поступок или слово, даже если это оговорка, описка, любого рода ошибка. «Известные недостатки наших психических функций... – пишет Фрейд, – и известные непреднамеренные на вид отправления оказываются, будучи подвергнуты психоаналитическому исследованию, вполне мотивированными и детерминированными скрытыми от сознания мотивами».

Свободная воля, по Фрейду, иллюзорна: «...То, что осталось не связанным одной группой мотивов, получает свою мотивировку с другой стороны, из области бессознательного, и таким образом детерминация психических феноменов происходит всё же без пробелов».

[126, C. 191,369; 127, C. 288,294].

Из современных философов и богословов Карл Барт предложил, очевидно, самое оригинальное решение интересующей нас проблемы. Оно основывается на двух посылках: 1) Иисус Христос – избирающий Бог; 2) Иисус Христос – избранный Человек. [143, p. 76].

«Двойное предопределение», по Барту, заключается в следующем:

предвечный Бог в Иисусе Христе (Еф.1.4) избирает всё человечество к спасению; а всё осуждение и отвержение за грехи людей возлагаются на Иисуса Христа одного, как на вечного, «предсуществующего» от вечности, Человека. В этом смысл избрания и предопределения. [143, p. 163]. Данная доктрина у Барта тесно связана с Божьим триединством. Решение Бога-Отца сочетается со свободным выбором и послушанием Бога-Сына и в единстве с Богом-Духом Святым, укрепляющим это решение. [143, p. 101]. Барт считает, что спасение к отдельной личности приходит не в частном порядке, а через общество спасённых в Иисусе Христе, которое в Ветхом Завете олицетворял собой Израиль, а в Новом Завете – Церковь.

[143, pp. 311-313]. Основные места Писания, на которых основывался Барт, разрабатывая своё учение об избрании и предопределении, следующие: 2 Кор. 1.18-20; Ин. 1.1-3; Еф. 1.4. Для него данная доктрина – наиважнейшая, он ставит её во главе всех христианских догм. [143, p. 77]. Таким образом, только один Христос у Барта оказывается предопределённым к осуждению, пожелав добровольно пострадать за всё падшее человечество. Неверующие люди, духовно мёртвые, в конце концов, посредством всепобеждающей благодати Божьей и благодаря тому, что их ужасную участь Христос взял на себя, становятся так же в число спасённых. [143, pp. 456,477].



Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 48 |
 


Похожие работы:

«Введение Развитие российской исторической науки на рубеже XX–XXI в. оказалось бурным и противоречивым. Произошел отказ от обязательной марксистской парадигмы, формировалось новое историческое сознание, велись поиски альтернативных методологических подходов, переосмысливались не только события и процессы, но и теоретические аспекты знания о прошлом, выделились направления исследований, приобретающие все более ярко выраженный компаративный и антропологически ориентированный характер. В такой...»

«Г.И. УВАРОВ, П.В. ГОЛЕУСОВ ПРАКТИКУМ ПО ПОЧВОВЕДЕНИЮ С ОСНОВАМИ БОНИТИРОВКИ ПОЧВ Белгород 2004 УДК 631.4(0.75) ББК Печатается по решению редакционноиздательского совета БелГУ Уваров Г.И., Голеусов П.В. Практикум по почвоведению с основами бонитировки почв. – Белгород: Изд-во Белгор. гос. ун-та, 2004. – 140 с. Подготовлен в соответствии с программой лабораторных занятий по почвоведению. Приведены основные методики проведения занятий. Изложены краткие сведения теоретического характера с целью...»

«ПРОГРАММА Итогового междисциплинарного экзамена по истории для студентов, обучающихся по специальности История (030401. 65) и направлению бакалавр истории (030400. 62) Барнаул 2012 Программа государственного экзамена по специальности История (030401. 65) и направлению бакалавр истории (030400. 62) / Под. ред. Якимовой И.А. Барнаул, 2012. Настоящая программа разработана преподавателями исторического факультета в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего...»

«Вторую главу своего жизнеописания С ярмарки Шолом-Алейхем заканчивает так: Маленький, совсем маленький городишко1, но зато полный таких удивительных историй и легенд, что они сами по себе могли бы составить целую книгу. Я знаю, истории и легенды вы любите, это для вас, собственно, главное. Но мы не можем ими заниматься, а должны строго придерживаться рамок биографии и, как водится, обязаны прежде всего познакомить вас с родителями героя, с его отцом и матерью. И будьте довольны, что я начинаю...»

«Серия: Культура повседневности Издательство: Новое литературное обозрение 2005 г. С первых дней своего существования Барби стала восприниматься как социокультурный феномен. В ее игрушечном мире нашли отражение такие проблемы реального общества, как эмансипация, семейные отношения, сексуальные нормы, карьера, политкорректность и многие другие. В ходе жарких споров сторонники и противники куклы, сами того не замечая, создали целую мифологию Барби. В книге исследуется не только история самой...»

«ВОРОНЕЖ • 2011 • КВАРТА Перед вами – удивительная книга. Серия очерков, посвященных основанию и становлению Воронежа – настоящая летопись создания нашего прекрасного города вольных людей, и всего Воронежского края. Неустанный труд многих поколений воронежцев позволил маленькой крепости стать уездным, а затем – губернским центром. Землепашцы, ремесленники, мастеровые заложили основу развития региона, его славы и процветания. Главное богатство города – его граждане; эта идея является стержнем,...»

«НАУЧНЫЕ КОНФЕРЕНЦИИ III ГУБЕРНСКИЕ ЧТЕНИЯ 5 апреля в Санкт-Петербурге на базе Ленинградской областной универсальной научной библиотеки состоялись III Губернские чтения Мы живем на одной земле: многонациональное население Санкт-Петербургской губернии и Ленинградской области, посвященные 80-летию Ленинградской области. О каждом народе следует судить по тем нравственным вершинам и по тем идеалам, которыми он живет. Быть благожелательным к любому народу, самому малочисленному! Это позиция самая...»

«КЕМЕРОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КРАСИКОВ В. И. Я В Ь БЕСПОКОЙСТВА (ПРЕДЕЛЬНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ) КЕМЕРОВО 1998 Издание осуществлено при финансовой поддержке Российского фонда фундаментальных исследований (РФФИ) - проект № 96-15-97163 Рецензенты: доктор философских наук, профессор П.И.Балабанов; доктор философских наук, профессор Г.С.Баранов. Красиков В.И. Явь беспокойства (предельные значения человеческого существования) Кемерово, Кемеровский государственный...»

«ПРЕРЕКАНИЕ – 1 Краткая история Государства Израиль. Евреи-мечтатели собирались в стране своей мечты, среди них были евреи-мечтатели правильные и евреи-мечтатели неправильные. И евреимечтатели правильные отстреливали евреев-мечтателей неправильных. Евреи-мечтатели выращивали сады в пустыне и на болотах в стране своей мечты. И евреи-мечтатели правильные отстреливали евреевмечтателей неправильных. Евреи-мечтатели защищали от врагов страну своей мечты. И евреимечтатели правильные отстреливали...»

«рецензент кандидат исторических наук, чрезвычайный и полномочный посол а. Л. адамишин книга подготовлена в рамках программы, осуществляемой некоммерческой неправительственной исследовательской организацией — Московским Центром карнеги при поддержке благотворительных фондов Carnegie Corporation of New York, Starr Foundation и Charles Stewart Mott Foundation, а также посольства Швеции в россии. В книге отражены личные взгляды автора, которые не должны рассматриваться как точка зрения Фонда...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.