WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 48 |

«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

-- [ Страница 15 ] --

В своём ответе Эразму, в труде «О рабстве воли», Мартин Лютер учит: «Сколь неодолимы и стойки были святые мужи, когда их силой принуждали делать другое, как всё более они при этом стремились к желаемому – от ветра огонь скорее разгорается, чем затухает.

И видно, что нет здесь никакой ни свободы, ни свободной воли, нельзя ни изменить себя, ни захотеть чего-либо иного, пока не укрепятся в человеке дух и благодать Божьи». [76, C. 332].

Подобных мест в сочинении Лютера немало, где он, сам того не замечая, серьёзно обесценивает подвиг тех «святых мужей», которыми как будто восхищается. Человеческую волю Лютер лишает всякой инициативы. Бог и сатана борются за каждого из людей. Победит Господь, и данный человек станет способен служить Ему, а если Он по какой-либо таинственной причине уступит диаволу, – человек тут же с готовностью примется грешить... [76, C. 332].

Очевидно, что в данной схеме человек – нечто не обязательное и даже не вполне личностное. Бог и сатана могли бы воевать и без него. Так мы получаем нечто похожее на обыкновенный дуализм добра и зла, характерный для многих языческих культов. Лютер вообще очень часто говорит о «добре» и «зле», не оговаривая относительности этих понятий. «Лев не мог бы выжить, если бы не убивал животных...» – уже цитировали мы Фому Аквинского. Хорошо это или плохо? Ведь без львов, признаем, в природе чего-то бы не доставало. Что ни говори, а большинство наших поступков – этически нейтральны, и только истолковываются они уже по-разному. Абсолютное большинство людей находится между полюсами праведников и злодеев, что необъяснимо с дуалистической позиции Лютера.

Да, все остаются грешниками, да, никто не может спастись без благодати Бога. Но в каждом человеке, в той или иной степени, существует нравственная ориентация, которая была заложена в его природу Господом Богом с момента сотворения и которая явно не утрачена нами полностью. Это, заметим, и делает человека способным воспринимать Благую весть.

Удивительно, как охотно Лютер цитирует античных авторов (для него они «мудрые люди»), когда те говорят о неизбежности судьбы.

«Один только Вергилий сколько раз напоминает о роке?!» – восхищается Лютер. [76, C. 311]. И это, заметим, имеет место при общем его «ругательном» стиле в отношении оппонентов-христиан... Из всего наследия Августина он выбирает только поздние мысли о предопределении и «неодолимой» благодати. И больше Лютер не цитирует никого! Это, по-видимому, решающее подтверждение нашего наблюдения, что концепция абсолютного предопределения – несомненно, языческого происхождения. Христианство, от самых своих истоков, учит свободе воли, которую даровал нам и с которой неизменно считается всемогущий Господь.

Иногда Лютер, поставленный в тупик чудовищностью следствий собственных доктрин, на мгновение в задумчивости останавливается, но затем продолжает твердить своё: «Конечно, то, что Бог по одной только Своей воле отступается от людей, ожесточает их и осуждает, очень поражает... здравый смысл и естественные доводы ума. Получается, будто бы Его радуют столь великие грехи и вечные муки несчастных, а ведь сказано, что Он так милосерден, так добр и прочее... Кого это не поражало? Я и сам не раз бывал поражён до глубины, до бездны отчаяния и думал, что лучше бы мне никогда не родиться, пока не узнал, сколь близко это к благодати».

[76, C. 445].

Что к сказанному добавить? Лютеране не поддержали в этом вопросе Лютера, воздавая ему честь как великому служителю Божьему в других сферах его деятельности.

2.9.3. КАЛЬВИН, КАЛЬВИНИСТЫ И АРМИНИАНЕ Жан Кальвин продолжил линию Августина – Лютера о предопределении. В его интерпретации эта концепция достигает своей максимальной логичности и безжалостности. Юридическое образование Кальвина сказалось в его преимущественно внешнем и формальном подходе к взаимоотношениям Бога и человека.

В отличие от схоластов, Кальвин не рассматривал предопределение как категорию, подчинённую Провидению. Для него предопределение являлось заметно более важной доктриной. [170, p. 23]. Хотя, вероятно, было бы неправильно называть её центральной в богословии Кальвина. Тема предопределения, или Божьего избрания, стала главенствующей в реформатских церквах с конца XVI века благодаря трудам Т. Беза и др. [77, C. 158].

«Мы называем предопределением, – писал Кальвин, – вечное Божье установление, которым Он выразил Свою волю в отношении каждого человека. Как никто из людей не сотворён в одинаковом положении, так для одних предназначена вечная жизнь, а для других – вечное осуждение. И поскольку каждый человек создан для одного из этих двух финалов, мы говорим, что он предопределён к жизни или смерти». [149, p. 926].

Кальвин в своих «Наставлениях в христианской вере» (1559 г.) неоднократно упоминает о стоиках и их концепции судьбы (1.16.8;

3.8.9 и т.д.). И хотя он всячески старается отмежеваться от них, как от «язычников», очевидный факт схожести его мыслей со стоическим учением вызывал некоторое беспокойство и у самого Кальвина. Известно также, что ещё до начала своей реформаторской деятельности, во время учёбы в университете, Кальвин всерьёз интересовался философией стоиков и даже написал комментарий к одному из сочинений Сенеки. [60, C. 255].

По мнению Т. Паркера, известного исследователя жизни Кальвина, в теории двойного предопределения нет места для Иисуса Христа. Не случайно Кальвин вынужден здесь в основном говорить о Боге-Творце. Во всяком случае, эта концепция совершенно не христоцентрична. [174, p. 57].

Согласно Кальвину, даже грехопадение Адама произошло не в результате попущения Бога, а по Его абсолютному предопределению, и с тех пор огромное количество людей, включая детей, направляются Богом в ад («Наставления в христианской вере», 3.23.7).

Сам Кальвин этот пункт своего учения назвал «ужасающим установлением» (horribile decretum). Люди должны в благоговении хранить молчание в отношении такого суверенного решения Бога.

То, что когда-то Августин приоткрыл дверь в христианское богословие античной Мойре, в конечном итоге отлилось в чудовищные слова horribile decretum Кальвина, по драматизму сравнимого разве что с греческими трагедиями о судьбе Эдипа. Все другие примеры действия языческого рока несопоставимо мягче.

Характерно, что понятие «свободная воля» Кальвин истолковывал почти исключительно в узком смысле, т.е. как произвол: «Человек… обладает свободой принятия решения не потому, что у него есть равный выбор между добром и злом, но потому, что он поступает нечестиво по собственной воле, а не по принуждению» [149, p. 264]; «…человек, испорченный в результате грехопадения, грешит добровольно, …по страстному желанию своего сердца, …не по принуждению извне» [149, pp. 295,296].

После смерти Кальвина, с 70-х гг. XVI в., трудами его учеников, доктрина двойного предопределения стала важнейшей частью богословия значительной части протестантов. Реформатские общины именовали себя новым Израилем, новым избранным Богом народом. Последующее переселение в Америку («новую обетованную землю») ещё больше усилило среди них эти идеи. [77, C. 165]. Отличия же протестантов-кальвинистов от католиков стали уже столь значительны, что, например, историк Л. Гумилёв считал вероятным образование гугенотами нового этноса во Франции. Христиане отдавали жизнь «за мессу» или «за Библию», показывая тем самым образовавшуюся между ними пропасть. [30, C. 109].

Внутри кальвинистов вскоре произошло размежевание на супралапсариев и инфралапсариев. Разница между ними заключалась в том, что первые верили в разделение Богом людей на спасённых и погибших ещё до сотворения мира (т.е., по сути, Бог решил сотворить часть людей только для того, чтобы осудить их и отправить в ад!), а вторые – после грехопадения. [85, C. 59; 135, C. 779].

Но гораздо более значительными для протестантизма оказались богословские различия между кальвинистами и арминианами.

В конце XVI века протестантский теолог Якоб Арминий выступил с критикой основных положений кальвинизма. Арминий отстаивал свободу воли и утверждал, что Божья благодать не является насильственной, что человек может ей воспротивиться, если того пожелает его греховная натура, и тогда он погибнет; спасение же возможно только по благодати Божьей, на действие которой свободная воля человека отвечает своим желанием и согласием. [139, p. 53]. В целом, это учение о свободе воли соответствовало вере ранней Церкви (до Августина). Во время известного протестантского собора в Дорте (Голландия), проходившего в 1618-1619 гг., в продолжительном теологическом споре были выделены пять ключевых отличий между кальвинизмом (а) и арминианством (б):

1. а) Полная испорченность человека, неспособность его обращения к Богу как последствие грехопадения.

б) Повреждённость, но не потеря свободы воли в результате грехопадения. Способность свободного ответа на Божий призыв.

2. а) Безусловное избрание Богом людей для спасения. Грешник становится спасённым в результате суверенного выбора его Богом.

б) Избрание, основанное на предузнании свободного ответа человека на призыв Господа.

3. а) Ограниченное искупление. Христос умер только за избранных Богом людей.

б) Всеобщее искупление. Христос умер за всё человечество, но спасены только уверовавшие в Него.

4. а) Неодолимая благодать. Избранные неизбежно оказываются спасёнными Его благодатью.

б) Человек свободен принять или отвергнуть Божью благодать.

5. а) Стойкость святых, или невозможность потери спасения избранными.

б) Возможность утраты спасения верующим (свободная воля всегда предполагает вероятность изменения принятого решения).

Собор в Дорте, на котором преобладали «несгибаемые» последователи Жана Кальвина, в 1619 г. осудил все тезисы оппозиции и поддержал «пять пунктов кальвинизма». Вскоре за этим в стране начались гонения на арминиан, которые продолжались до 1625 года. [60, C. 270].

Относительно категоричных постановлений собора в Дорте можно сказать, что история знает много ошибочных человеческих решений... Для протестантизма вообще, увы, характерно дробление на всё меньшие группы «единоверцев». Арминианство оказало значительное влияние на Англиканскую Церковь в XVII в., а также на «методистское пробуждение» Джона Уэсли в XVIII веке. Арминианские взгляды были поддержаны и богословами ряда других церквей Европы и Америки. [168, p. 76].

2.10. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ Нельзя объять необъятное, и из огромного количества блестящих мыслителей Нового времени, писавших на интересующую нас тему, мы кратко остановимся лишь на тех, кто представляется нам – в силу ли сложившейся традиции, в силу ли субъективного выбора – наиболее значительными и интересными авторами.



Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 48 |
 


Похожие работы:

«ГАНС-ИОАХИМ ДИСНЕР КОРОЛЕВСТВО ВАНДАЛОВ Взлет и падение ЕВРАЗИЯ Санкт-Петербург 2002 За помощь в осуществлении издания данной книги издательство Евразия благодарит Кипрушкина Вадима Альбертовича Научный редактор: Каролинский А. Ю. Диснер Ганс-Иоахим Д48 Королевство вандалов/Пер, с нем. Санина В. Л. и Иванова С. В. — СПб.: Евразия, 2002. — 224 с. 15ВЫ 5-8071-0062-Х Настоящая книга посвящена истории государства вандалов. Вандалов — победителей Рима, вандалов, не сумевших удержать римское...»

«представляет Техническое название книги Кофе вольнонаёмника 1. БИЗНЕС-ПЛАН ФРИЛАНСЕРА. Есть такое! 6 В списках пропавших без вести – значится 6 Мозги в эпоху кризиса 6 Бизнес-план создания предприятия по оказанию услуг копирайтинга 8 2. БУДЬ ЖИРНОЙ ГАЛКОЙ! Или история двух разочарований 9 Минувшим вечером мой мозг взорвали две вещи: 9 История первая или Обманутые ожидания 10 История вторая. О Потерянном Имени 11 3. ПРОКАЧАЙ СЕБЯ. Продолжение топика Бизнес-план Фрилансера 12 Что ты умеешь? 13...»

«направление подготовки 250100.62 - Лесное дело Присваиваемая квалификация (степень) Бакалавр Форма обучения Очная, заочная ФГБОУ ВПО ЧелГУ Аннотация к рабочей программе дисциплины “История” Общая трудоемкость дисциплины составляет - 3 зачетных единиц, общий объем часов в том числе: лекции - 36 самостоятельная работа- 72 Форма контроля - экзамен Семестр- 1 Содержание дисциплины: Предмет и методы исторической науки. Старый Свет в раннем средневековье (V – первая половина XIII вв.) Древняя Русь....»

«Университетская библиотека В формате PDF. ID Аннотация № Авторы Название книги Aдам Деяния архиепископов Адам Бременский (умер после 1081) является выдающимся средневековым писателем, и 1 45531 интерес к его сочинению Деяния архиепископов Гамбургской церкви (Gesta Бременский Гамбургской церкви Hammaburgensis ecclesiae pontificum) не угасал со времени написания (между 1072 и 1076 гг.) вплоть до наших дней. Хроника - а именно к этому жанру относят труд Адама большинство исследователей -...»

«В.Г.КЕРИМЛИ ТЮРКИ В ГРУЗИИ О КУЛЬТУРНЫХ КОНТАКТАХ АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО И ГРУЗИНСКОГО НАРОДОВ (конец XIX-начало XX вв.) Баку – Текнур – 2011 Книга печатается по решению Учного Совета Института Архитектуры и Искусства НАН Азербайджана (Протокол №3 от 06 июля 2011 года) Научный редактор: доктор исторических наук, профессор Академии Государственного Управления при Президенте Азербайджанской Республики Ф.Т.Мамедов Рецензент: директор института Архитектуры и Искусства НАН Азербайджана, доктор...»

«Программа тура: День 1 Прибытие в Лиму в а/п Хорхе Чавес. Встреча и трансфер в отель. Размещение в отеле 3* ” Casa Andina” или той же категории. День 2 Завтрак - шведский стол. Обзорная экскурсия по Лиме, начинаем экскурсию с района Мирафлорес, посещение Парка Влюбленных, панорамное посещение Уака Пуяна, Оливкового парка, Уака Янамарка. Старинных колониальных усадеб, продолжаем экскурсию по историческому центру города - осмотр собора Сан-Франциско, Центральной Площади, площади Боливар. Время...»

«Утверждаю: Декан факультета географии и геоэкологии Е.Р. Хохлова _2013 г. Рабочая программа дисциплины Правовые основы природопользования и охраны окружающей среды _ (наименование дисциплины, курс) 022000.62 Экология и природопользование Направление подготовки Геоэкология _ Профиль подготовки Квалификация (степень выпускника) Бакалавр Форма обучения Очная Обсуждено на заседании кафедры Составитель: физической географии и экологии к.г.н., доцент А.А. Цыганов 23 октября 2013 г. Протокол № 2 Зав....»

«ОТ БАТАЛЬОНА ДО АРМИИ БОЕВОЙ ПУТЬ Том 1 Куропатков Е.П., Сухенко И.П., Фролов С.С., Иванов В.П. БОЕВОЙ ПУТЬ 196-й ГАТЧИНСКОЙ КРАСНОЗНАМЁННОЙ СТРЕЛКОВОЙ ДИВИЗИИ Москва Академия исторических наук 2007 1 УДК 94 ББК 63.3(2)722.78 ISSN 1995-0489 (Print) О 11 ISSN 1995-0497 (Online) От батальона до армии. Боевой путь. Том 1. - М.: Академия исторических наук, 2007. – 509 с. ISBN 978-5-903076-08-6 (т.1) ISBN 978-5-903076-07-9 В настоящем томе публикуются материалы по истории боевого пути 196-й...»

«Делай лжно, что до удь что будет иб статьи разных лет Нестор-История Санкт-Петербург 2010 УДК 82-92 ББК 84(2Рос) К29 Катерли Н. С. К29 Делай что должно, и будь что будет. Статьи разных лет / сост. Е. М. Эфрос. — СПб. : НесторИстория, 2010. — 304 с. ISBN 978-5-98187-595-3 Предлагаемая читателю книга составлена из статей известной писательницы Нины Катерли, бльшая часть которых публиковалась в различных изданиях в течение двадцати двух лет. Выход в свет каждой статьи в свое время становился...»

«Юлия Крашенинникова Символика цвета в русских свадебных приговорах1 В числе кодов, которые реализуются в текстах традиционной культуры, исследователи выделяют цветовой код (см., например: [Раденкович 1989])2, отмечая, что посредством цвета может быть описан текст традиционного обряда в целом (применительно к погребальному обряду см.: [Микитенко 2007: 23]). Свадьба насыщена цветом, это очевидно из многочисленных этнографических очерков и публикаций, посвященных изучению обряда: хроматические...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.