WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 48 |

«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

-- [ Страница 14 ] --

Если же Бог независим уже через призму Своей святости и справедливости, это то Его «самоограничение», которое даёт великие плоды и подлинно Его славит. Отношения Господа с человеком строятся на благодатной и доверительной основе. У Него есть бесконечное время воспитывать и побуждать к спасению каждого грешника. И только уже те люди, которые отвергнут и столь великую милость Бога, после предоставленных им многих возможностей для примирения, только те – навеки погибнут. Настоящая свобода, увы, всегда предполагает как ответ «да», так и «нет». В этом учении, которое исповедует Православная церковь, нет места языческой неотвратимой судьбе или её мрачной преемнице – доктрине двойного предопределения.

Начиная с Джона Уиклифа (ок. 1330-1384 гг.) уже прослеживается реформаторская тенденция возвращения к августиновой концепции предопределения и отрицания реальной свободы человека.

[147, p. 367]. На наш взгляд, столь радикальное учение было серьёзной ошибкой руководителей Реформации, оттолкнувшей многих её потенциальных сторонников, о чём, например, свидетельствует Эразм Роттердамский. [134, С. 549,560]. Выступая против крайностей средневековой веры в спасение делами «доброго католика», первые протестанты, как это часто бывает, впали в другую крайность, вовсе отказав этому католику в участии в своём спасении.

Общеизвестно, что эпоха Возрождения во многом подготовила Реформацию. Хотя Лютер и его соратники относились к «гуманистам» довольно враждебно, именно библейские исследования последних (в греческом и латинском текстах) дали протестантам необыкновенно мощное оружие в борьбе со злоупотреблениями Римско-католической церкви. [77, С. 65].

Особое влияние на реформаторов, не исключая Лютера, Цвингли и Кальвина, оказал Эразм. Кроме того, что он был блестящим исследователем Нового Завета, ему первому принадлежит тезис об обновлении церковной жизни путём возвращения к Священному Писанию. В своей необыкновенно популярной в начале XVI века книге «Оружие христианского воина» Эразм предвосхитил многие идеи Реформации, которую сам, кстати, так никогда и не принял.

«Ты почитаешь, – восклицал он в этом трактате, – кости Павла, запрятанные в ящичках, и не почитаешь его дух, скрытый в сочинениях? Придаёшь большое значение куску тела, видному сквозь стекло, и не удивляешься всей душе Павла, сияющей в его посланиях?» [134, С. 149].

Эразм выступил также против чрезмерного превозношения священников, что было тогда довольно смелым заявлением: «"Апостол", "пастырь", "епископ" – это обозначения должности, а не господства. "Папа", "аббат" – слова любви, а не власти». [134, С. 184].

Мирянин, регулярно читающий Библию, был идеальным христианином в глазах Эразма.

Для эпохи Возрождения, с её восторженным отношением к античности, в определённой степени характерна реставрация и древних представлений о судьбе. Хотя полуторатысячелетняя история христианства всё же заметно их смягчила. Для гуманистов тема судьбы и свободы была достаточно важной, но решалась она обычно не библейскими аргументами, а как-нибудь художественно и эмоционально. Небезызвестный Никколо Макиавелли (XV-XVI вв.) предложил своеобразное решение проблемы, которое, при всей курьёзности, стало популярным и отражает дух своего времени.

«Решение» заключается в следующем. Фортуна изменчива, подобно женщине. Кто хочет подчинить её или, по крайней мере, с ней сладить, должен вести себя энергично и дерзко (вплоть до того, что «бить» её!), как если бы хотел завоевать расположение своенравной красавицы. Другим способом, считал Макиавелли, ничего добиться в этом вопросе невозможно. [101, Т. 2, С. 315].

Эразм, предтеча Реформации, в 1524 г. выступил против Лютера, её главы. В этом столкновении – и трагедия, и торжество протестантизма. Эразм, всем сердцем жаждавший реформ в Церкви, остатся католиком, более того, он публично критикует взгляды Лютера о предопределении. Безусловно, политически Эразму было выгодно опубликовать свою «Диатрибу». Этого ждали от него церковные власти. Несколько лет он не вмешивался в конфликт Рима с протестантами, и, наконец, выступил, казалось бы, по одному частному вопросу. В 1520 г. вышла папская булла, в которой перечислялось 41 еретическое утверждение Мартина Лютера. Что на этом фоне вопрос о свободе воли? Однако Лютер, редко отвечавший своим противникам (например, просто сжёгший ту папскую буллу), пишет в противовес Эразму большую книгу «О рабстве воли», быть может, самое значительное из своих произведений.

Итак, вопрос предопределения и свободы – чрезвычайно важен для Реформации. И тонко чувствовавший Эразм осознал это раньше других. Едва ли он писал «Диатрибу» как личный выпад против Лютера или же в угоду папе. Эразма, думается, действительно беспокоил этот вопрос, и своей замечательной критикой он, по большому счёту, принёс только пользу протестантизму.

Показательна в этом смысле перемена взглядов Филиппа Меланхтона, богослова немецкой Реформации, ближайшего друга и ученика Лютера. Духовным учителем Меланхтона первоначально был Эразм, но затем он под влиянием Лютера в 1521 г. пишет свои знаменитые «Общие места», где говорит о полной суверенности Бога в спасении и отрицает свободу человека. Книги Эразма «Диатриба, или рассуждение о свободе воли», «Гипераспистес I» и «Гипераспистес II», опубликованные в 1524-1527 гг., произвели переворот в мировоззрении Меланхтона. Он несколько раз изменял текст своего сочинения и в окончательной редакции уже отказался от учения Лютера, писал о синергии благодати и свободной воли человека, а отрицание последней сравнивал с учением стоиков: «Стоики не должны быть судьями и хозяевами в христианской Церкви». [169, pp. 51,68]. Уже в конце XVI века лютеранство в целом заняло «полупелагианскую» позицию, а говоря более объективно, – вернулось к учению первой Церкви (что, кстати, в определённом смысле, и было целью Реформации).

Основной спор разгорелся между Эразмом и Лютером, но прежде чем мы сосредоточимся на нём, коротко расскажем о другом крупном реформаторе – Ульрихе Цвингли.

Цвингли возглавил Реформацию в Швейцарии. Взгляды Лютера оказали на него огромное влияние. Но, возможно, решающим побуждением к его новой жизни стало мистическое переживание Божьей милости во время чумы 1519 г. Тогда умерло много людей, окружавших Цвингли, и тем более должен был умереть он, так как, будучи пастором, часто посещал больных. Однако этого не произошло. Он заболел, но остался жив. Цвингли развил учение об абсолютной суверенности Божьей, Провидении и двойном предопределении, привнеся в него личные переживания. Он писал, что готов принять с благодарностью от Бога хоть спасение, хоть вечную смерть. [77, C. 153]. Одновременно с Лютером в 1525 г. Цвингли выступил против «Диатрибы» Эразма. Его трактат назывался «Комментарий об истинной и ложной религии» и был направлен против концепции свободной воли человека. Сердцевиной взглядов Цвингли стало учение о Провидении, которое он назвал «матерью предопределения». [191, p. 271].

В своей самой известной проповеди – «О Провидении» – Цвингли категорически утверждает, что наличие у человека реальной свободы поставило бы под вопрос существование всемогущего Бога. [192, p. 158]. Для обоснования этой концепции он, помимо текстов Священного Писания, многократно использует мысли любимых им языческих авторов, которые, по его мнению, черпали свои сведения о Боге и мире из божественного источника, от Самого Господа, хотя они Его и не вполне знали. Таким образом, Цвингли ветхое учение о неотвратимости судьбы ставит в пример христианам: «Даже языческие поэты осознавали, что они во всём зависят только от Божества». [192, pp. 151,189]. Комментируя исцеление иудейского царя Езекии, к жизни которого Господь прибавил пятнадцать лет (4 Цар. 20.6), Цвингли говорит, что решение об этом Бог принял от вечности, и тут же добавляет: «Кончина Езекии, следовательно, была определена таким образом... и только после этого Атропос (одна из трёх Мойр! – К.П.) действительно перерезала нить, которую она только грозила перерезать прежде». [192, p. 206].

При всей новизне реформаторских взглядов и подлинной исторической значимости фигуры Цвингли, нельзя не отметить тесной связи между его тяготением к предопределению и «любовью к року»

(amor fati).

Эразм Роттердамский начал свою «Диатрибу» с многочисленных цитат из Писания, свидетельствующих о наличии у человека свободной воли. Господь постоянно предлагает людям выбор: «или – или». «...Почему Ты ставишь условие, если это только от Твоей воли зависит? Почему Ты требуешь, если всё, что я делаю – добро то или зло, – всё творишь во мне Ты, хочу я этого или же нет?! Почему Ты меня упрекаешь, когда не в моих силах соблюдать то, что Ты заповедал, и не в моих силах отвратить зло, которое Ты в меня вложил?! Почему Ты обличаешь, когда всё зависит от Тебя и свершается только по Твоей воле?! Почему Ты благословляешь меня, когда я выполняю свой долг, если всё, что произошло, свершилось по Твоей воле?! Почему Ты проклинаешь меня, если я согрешил по необходимости?!» – восклицает Эразм. [134, C. 241].

Вслед за отцами Церкви, автор «Диатрибы» утверждает, что не в предведении Бога причина будущих событий. И Господь знает всё наперёд, и человек свободен. Это подобно тому, как затмение солнца происходит не из-за его предсказания учёными, а, наоборот, предсказание делается из-за того, что затмение предстоит.

Впрочем, Эразм, отдавая должное свободе воли, вовсе не отрицает Божьего главенства над всем сущим. Спасение собственными усилиями невозможно. Эразм иллюстрирует эту библейскую мысль притчей. Маленький мальчик, ещё очень плохо умеющий ходить, пытается добраться до яблока, которое показано ему отцом и отдалено на несколько шагов. Мальчик неминуемо бы много раз упал на своём пути, если бы его вовремя не поддерживал отец. И в итоге, только благодаря помощи отца сын доходит до цели и получает награду. Если бы не отец, сын сам ничего бы не смог. Однако под отцовским покровительством он всё же что-то сделал и самостоятельно. «Легко допускаю, что в обретении вечной жизни мы обязаны нашему усердию несколько меньше, чем мальчик, бегущий под рукой отца», – с искренним смирением заключает Эразм. [134, C. 281].

Бог, открывающийся нам в Писании, не может быть холодносуверенным или полностью отстранённым от Своего погибающего в грехах творения. «...Может ли, – вопрошает Эразм, – показаться справедливым и милостивым тот (царь), кто, изрядно снарядив полководца военными машинами, войском, деньгами и вспомогательными отрядами, богато наградит его за успешный исход дела, а другого полководца, которого он бросил на войне безоружным, без всякой помощи, при несчастливом исходе осудит на казнь? Разве не будет тот вправе сказать царю перед смертью: "Почему ты наказываешь меня за то, что совершилось по твоей вине? Если бы ты меня снарядил, как и того, я бы тоже одержал победу"». [134, C. 277,278].

Говоря строго, или формально, свобода воли, согласно Лютеру и другим реформаторам, существует. Однако эта «свобода», вслед за Августином, понимается только как возможность выбора человека между боvльшим и меньшим грехом. Подобное положение дел объясняется «полной испорченностью» человека в результате грехопадения. Отсюда – всё доброе, что совершают люди, делают, собственно, не они, а благодать Бога, действующая в них. Поэтому люди рассматриваются обычно лишь как орудия в руках Всевышнего, Который абсолютно независим в Своём решении, кого направить к спасению, а кого погубить. Проанализировав сказанное, можно заключить, что реальной свободы (на добро и зло, а не на одно только зло) у человека нет. А значит, нет и никакой синергии, сотворчества Бога с людьми при их спасении. И не надо удивляться, когда, цитируя Лютера и его последователей, мы то находим в их лексиконе термин «свободная воля», то нет.



Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 48 |
 


Похожие работы:

«МУЗЕИ MUSEUMS И ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ AND ETHNOCULTURAL ТУРИЗМ TOURISM III Ежегодный симпозиум ИКОФОМСИБ III Annual Simposium ICOFOMSIB Шанхай, Китай Shanghai, China 7–12 ноября 2010 7–12 November 2010 Novosibirsk 2010 ББК 79.1 УДК 069.01 М 89 Approved for publishing by Scientic Council of Institute of History SB RAS Reviewers: М. А. Demin, Doctor of Science, Professor, Dean of History Department of Altai State Pedagogical Academy, N. M. Shcherbin, Candidate of historical sciences, manager of Museum...»

«Краткие очерки на тему недельного раздела Торы Нахум Пурер Эта электронная книга была создана автоматически из цикла публикаций http://toldot.ru/cycles/cycles_191.html на сайте toldot.ru. Недельная глава Берешит Содержание раздела Берешит бара Элоким эт, а-шамаимве-эт, а-арец. Вначале Б-г сотворил из ничего всю вселенную со всеми её параметрами и атрибутами, включая время. Процесс Творения продолжался шесть дней. В седьмой день Б-г отдыхал, создав духовную сферу под названием Шабат, которая...»

«Список новых поступлений ИНИ-ФБ ДВГУ Владивосток. 690000 ул. Алеутская, 65 б Россия (20.06-24.06.2011) Автор Заглавие Издание Место хранения Предмет Класс экземпляра История Мирового океана : геологическое Москва Наука Ч/З естественных Гг Научная строение, происхождение, развитие наук, ауд 303 1971. Академия наук СССР, Московское общество испытателей природы ; [отв. ред. Л. А. Зенкевич]. Эстрада без парада [сборник статей] [сост. Т. Москва Искусство Хранение ООиЕФ # Хл Научная П. Баженова ;...»

«Вообще среди всех религий иудаизм первый заявил о том, что Бог один. Как известно, и весь великий Дальний Восток, который мы с вами подробно разобрали, и Индия совершенно к этому выводу не пришли, у них там политеизм существует и торжествует, и все это многокрасочное сонмище богов до сих пор, собственно, никто и не оспаривал. Хотя брахманы, высшие из интеллектуальной элиты индийской, понимают, что есть один Бог, творящее существо, Атман так называемый. Это можно считать как...»

«РАБОЧАЯ ПРОГРАММА дисциплины “История ветеринарии и введение в специальность” для специальности 110501.65 “Ветеринарно-санитарная экспертиза” факультет Ветеринарной медицины Ведущая кафедра терапии и фармакологии Объем дисциплины и виды учебной работы (час.) Дневная форма обучения Заочная форма обучения Вид учебной работы Курс, се- Курс, сеВсего часов Всего часов местр местр Лекции 18 I, 1 - Практические занятия - - - Лабораторные занятия 18 I, 1 - Семинары - - - Всего аудиторных заI, 1 - -...»

«Уважаемый Лидер Орифлэйм! Перед вами – ежекаталожное онлайн-издание Лидера Орифлэйм под названием Ориентир. Как известно, наш бизнес – бизнес информации и коммуникации. И для его успешного функционирования Лидерам ежедневно нужно работать с множеством разносторонней информации, которую впоследствии нужно коммуницировать Консультантам: это и самые продаваемые продукты, способы их успешной рекомендации, и полная информация обо всех акциях и спецпредложениях компании. Немаловажную роль играет...»

«ISBN 5-93878-046-2 ISBN 0-7167-3108-8 (англ.) Эта книга — одна из самых лучших в мире по вопросам убеждения и влияния! Эту точку зрения разделяют ведущие российские и зарубежные психологи, которые с ней познакомились. Книга дает блестящий, остроумный анализ моделей, мотивов и результатов усилий массового убеждения, стремящихся повлиять на то, как мы думаем, что мы покупаем, как мы голосуем и что мы ценим. В книге читатель найдет богатейшую информацию об истории пропаганды, о современных...»

«Утверждаю Ректор_ Н.М. Прусс 2012 г. ПРОГРАММА вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 12.00.01 Теория и история права и государства, история правовых учений” Казань - 2012 ВВЕДЕНИЕ Представленная Программа по специальности 12.00.01 “Теория и история права и государства, история правовых учений” направлена на подготовку высококвалифицированных юристов, способных: - на основе системного подхода осуществлять комплексный анализ различных юридических явлений; - четко определить цель...»

«82 Заголовки дня Интервью Аздак”, имеющий 83 летнюю историю уже для зрелых детей и • молодых Мацак Поладян: Мне искренне жаль, что министерство диаспоры • не было создано 19 лет тому назад: мы уже проделали бы огромную работу Варужан Демирчян: Если Азербайджан имеет запасы, Грузияморе, то Армения имеет Диаспору Акоп Асатрян: В Европе почти нет периодических изданий на • западноармянском языке Политика В повестку НС РА уже включен проект решения о заключении между • Арменией и НКР...»

«Проектирование уроков деятельностной направленности в образовательном процессе начальной школы ПОДГОТОВИЛА: ИВАНОВА Е.Е. Проектирование уроков деятельностной направленности в образовательном процессе начальной школы. В настоящее время произошли серьезные изменения в сфере образования. Принятие нового стандарта в начальной школе не только повлекло за собой пересмотр давно сложившейся системы образования, но и позволило педагогам по-новому выстраивать школьное образовательное пространство. В...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.