WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 48 |

«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

-- [ Страница 13 ] --

Учение молинистов на этом фоне выглядит более привлекательным. Используя ту же терминологию, можно сказать, что в их подходе «достаточная» благодать превращается в «действенную», когда свободная воля человека откликается на неё и начинает с ней сотрудничать. В противовес учению об абсолютном предопределении, ссылаясь на 1 Цар. 23.1-13; Вт. 30.15-20; Мф. 11.21; 23.37, молинисты учат о возможной вариантности происходящих событий.

Например, в Мф. 11.21 мы читаем слова Христа, что если бы в Тире и Сидоне были явлены такие же свидетельства Божьей силы, как в городах Хоразин и Вифсаида, то они бы покаялись «во вретище и пепле». Такая возможность осталась нереализованной, но это не означает ошибки в утверждении Христа. Божье всеведение включает в себя «среднее знание» (scientia media), т.е. промежуточное звено между знанием действительного события и его возможными вариантами.

Тридентский собор, противопоставивший доктринам Реформации осмысленное заново римско-католическое учение, провозгласил, что свобода воли человека, ослабленная и уменьшенная в результате грехопадения, всё же не уничтожена полностью. Свободная воля может действовать совместно с Божьей благодатью или противостать ей, если изберёт таковое решение, ибо не является чем-то пассивным. (Sess. VI, cap. I,V). [179, p. 261]. Вследствие этого в 1607 г., почти одновременно с протестантским собором в Дорте, после нескольких лет предшествующих дискуссий, папским решением томизм и молинизм получили равные права в рамках единого католического богословия. Протестанты же оказались менее веротерпимыми, и окончательно в эти годы раскололись надвое.

[157, pp. 171,180].

Из восточных отцов и учителей Церкви мы выделим лишь тех, кто, пытаясь согласовать учения о предопределении (благодати) и свободе воли, привнёс в богословие нечто новое. Невозможно представить здесь сколько-нибудь удовлетворительный обзор взглядов восточных богословов, поскольку едва ли не каждый из известных православных авторов касается данной проблемы. В главе, посвящённой ранней Церкви, мы уже говорили о некоторых отцах IV века. Теперь продолжим обзор, начиная с V в., а в заключение отметим основные отличия в подходах к проблеме, характерные для западного и восточного христианства.

Епископ Диадох, аскетический автор V в., разделял в человеке «образ» и «подобие» Божьи. Образ есть некая природная данность человека, то, что может полностью раскрыться лишь в Богоподобии. Это целый духовный процесс, путь подвига, в котором ведущая роль – благодати, действующей, впрочем, всегда вместе с волей человека, «ибо не может оттиснуться печать на неразмягчённом воске». [123, C. 173].

Традиция синергии благодати и свободы никогда не прерывалась на Востоке, её почти не коснулись теологические бури Запада. Поскольку эта традиция прослеживается, несомненно, от времени апостолов, мы думаем, что её непрерывность в православии скорее есть признак силы и истинности, чем богословской слабости и «неразвитости», как считают некоторые.

Вся знаменитая книга «Лествица», или ступени монашеского духовного совершенствования, Иоанна Лествичника (ок. 525-602 гг.) проникнута мыслями о подчинении воле Божьей. Всякий грех есть проявление искажённой свободы, духовное самоубийство. Монашеский же подвиг – свобода, обращённая к Господу, подлинная свобода воли. Умерщвление собственной человеческой воли – кратчайший путь к богопознанию. [53, сл. 26, п. 110].

Понимание действия спасения как синергии двух воль, Божьей и человеческой, вызвало к жизни православное учение обоvжения (qeivwsi"). Его мы находим у многих восточных отцов. Это учение ближении к состоянию «тварного бога», или «бога по благодати».

Обоvжение возможно для христианина, потому что Сам Христос, напротив, будучи Богом, воплотился в немощную человеческую плоть (kevnwsi").

Максим Исповедник (582-662 гг.) различал т.н. «естественную»

и «гномическую» (gnwvmh – решение, выбор) воли человека. Первая из них представляет собой некое природное свойство, или «естественную свободу», всегда совпадающую с волей Бога и ведущую к добру. Вторая, гномическая воля относится уже к характеристике личности. Адам до грехопадения обладал ею только потенциально.

Но теперь, в условиях падшего мира, каждый человек обладает гномической волей, ежедневно терзающей сомнениями, правильно ли он поступил, верен ли был его выбор. [81, C. 307-309]. Согласно мыслям Максима, свобода выбора свидетельствует и напоминает людям об их греховности и несовершенстве. Свобода человека – это как бы нерешительность перед нашим восхождением к Богу и соединением с Ним. Подлинная свобода открывается в Боге, однако это происходит ненасильственно по отношению к искажённой грехопадением и несовершенной, но всё же, с помощью благодати, способной к самоопределению воле человека. [70, C. 176].

Иоанн Дамаскин (ок. 675-753 гг.) проявил себя прекрасным систематизатором, сведя воедино основные вероучительные истины первых веков христианства. Традиционное православное определение гласит: «Его мысли – мысли древней вселенской Церкви, его слово – заключительное слово того, что прежде было высказано о вере всеми древними отцами и учителями Церкви». Труды Иоанна Дамаскина стали классическими на Востоке и оказали влияние на формирование западной схоластики. В кратком изложении, православное учение о предопределении и свободе воли сводится к следующим пунктам. Бог желает спасения всех людей на земле, поэтому абсолютное предопределение к вечной смерти кого бы то ни было – немыслимо. Предопределение Божье основано на Его предведении искреннего обращения людей ко Христу. Человек обладает реальной свободной волей, которая была повреждена, но не утрачена полностью в первородном грехе. Процесс спасения включает в себя как Божью, так и человеческую стороны. Спасение возможно только действием благодати, которая, однако, не нарушает нравственной свободы личности. Когда человек, побуждаемый благодатью, отвечает Господу своим искренним покаянием, он выходит на путь спасения и становится предопределённым к Царству Божьему.

Тот же, кто отвергает Его благодать, по сути, сам себя лишает спасения. «Должно знать, – пишет Иоанн Дамаскин, – что Бог всё наперёд знает, но не всё предопределяет. Ибо Он наперёд знает то, что в нашей власти, но не предопределяет этого. Ибо Он не желает, чтобы происходил порок, но не принуждает к добродетели силою.

Поэтому предопределение есть дело божественного повеления, соединённого с предведением». [51, C. 115].

Византийский богослов Николай Кавасила (ок. 1332-1397 гг.) размышляет о свободе Девы Марии во время Благовещения: «Воплощение было не только делом Отца, Его Силы и Его Духа, но также делом воли и веры Пресвятой Девы. Без согласия Непорочной, без содействия Её веры этот план остался бы неосуществлённым так же, как и без действия Самих Трёх Лиц Божественной Троицы. Лишь после того, как Бог наставил и убедил Святую Деву, Он принимает Её в Матери и заимствует у Неё плоть, которую Она Ему с радостью предоставляет. Как Он воплотился добровольно, так же было Ему угодно, чтобы Его Матерь родила Его свободно и по Своей доброй воле». [70, C. 187].

Кощунственно даже подумать, что Мария, названная Благодатной (Лк. 1.28,30), по невидимому принуждению той самой благодати стала Матерью Спасителя. Но нет, Слово Божье говорит о свободном её согласии: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (ст. 38).

Совершенно несвойственное для византийского богословия и философии мнение о судьбе и предопределении в XV веке выразил в ряде трактатов Георгий Гемист Плифон. И это исключение только ярче подчёркивает правило, давно утвердившееся на Востоке. Отрекшись от христианства, Плифон пытался возродить в Византии язычество, что естественным образом привело его к вере в неотвратимость рока (eiJmarmevnh), ещё раз доказывая, что вера в судьбу (абсолютное предопределение) и язычество неразрывно связаны. Плифон по-своему разрешал противоречие между необходимостью (ajnavgkh) и свободой человека (ejleuqeriva). Он полагал, что человек в состоянии учитывать необходимость и в её рамках действовать «свободно». [55, Т. 3, С. 240].

И совсем уже историческим курьёзом выглядит неудавшаяся попытка Кирилла Лукариса, патриарха Константинопольского, симпатизировавшего протестантизму, ввести в начале XVII в. ряд кальвиКонстантин Прохоров нистских идей, включая абсолютное предопределение, в восточное богословие. «Исповедание веры» Кирилла было единодушно осуждено на Иерусалимском соборе 1672 г. и стало толчком к новому определению православно-догматического учения. [62, С. 36-43].

Архиепископ Сергий Страгородский так суммирует главное православное начало: «Спасение не может быть каким-нибудь внешнесудебным или физическим событием, а необходимо есть действие нравственное; и, как таковое, оно необходимо предполагает, в качестве неизбежнейшего условия и закона, что человек сам совершает это действие, хотя и с помощью благодати. Благодать, хотя и действует, хотя и совершает всё, но непременно внутри свободы и сознания». [104, С. 161,162].

Православные авторы не устают повторять: да, Бог сотворил нас без нашего спросу, но спасти таким же образом Ему не угодно никого. И потому, когда утопающему бросают конец верёвки, а он за него не хватается, то неизбежно утонет... [103, С. 474].

Налицо серьёзные различия в подходах к проблеме в Западной и Восточной Церквях. Признавая в целом и предопределение, и свободу, каждая из них изначально исходит из разных, хотя и равно благочестивых аксиом: 1) Бог независим в любых Своих решениях;

2) Бог – любящий и справедливый. Обе эти аксиомы, несомненно, принимаются как католиками, так и православными. Вопрос возникает лишь, условно говоря, которому из данных учений следует отдавать первенство, или придавать основополагающее значение.

Ранняя Церковь с момента своего возникновения столкнулась со всеобъемлющим римским правом (jus). Религия в Римской империи всегда подчинялась государственным интересам, будь то язычество или, позднее, христианство. Отсюда прослеживаются истоки более правового, чем свободно-нравственного понимания процесса спасения на Западе. [104, С. 15-17]. Юридические, формальные отношения характерны для внешней, а не внутренней духовной жизни, на которую претендует Восток. Правовая концепция «преступление – наказание», безусловно, обосновывается Писанием, но отнюдь не отражает всей его полноты. Кроме образа «Бога – праведного Судьи», мы находим в Библии и множество других образов: Небесного Отца, Спасителя, Доброго Пастыря, Ходатая, Учителя, Друга... Бог вновь и вновь являет нам Свою милость и показывает, что «Его мысли – не наши мысли». Он почему-то прощает врагов (преступников) и велит нам поступать так же.

Нравственный подход более соответствует духу Евангелия и при сопоставлении его с другой стороной правового учения: «добрый труд – награда». Что бы мы ни совершили, мы не сможем сделать Бога нашим должником. Но это происходит не вследствие холодной отстранённости Бога от мира. А потому, что мы сами, как и вся вселенная – Его творение, и потому, что для человека, живущего подлинно духовной жизнью, никакая другая награда, кроме самой жизни с Богом, уже не нужна.

Итак, если Бог прежде всего независим от Своего творения, то перед нами правовые отношения. Закон дан, заповеди изречены, и Богу недосуг возиться с изменчивой волей человека. Преступники будут наказаны, а праведники – вознаграждены. Повторим, что эту концепцию вполне можно обосновать библейски. И в неё довольно естественно вписывается доктрина абсолютного предопределения.



Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 48 |
 


Похожие работы:

«МАТЕРИАЛЫ ПОЛЕВЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ МАЭ РАН Выпуск 12 Санкт-Петербург 2012 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/07/978-5-88431-198-5/ © МАЭ РАН УДК 303.425.5 ББК 63.5 М34 Утверждено к печати Ученым советом МАЭ РАН Рецензенты: В. А. Козьмин, Н. В. Ушаков Материалы полевых исследований МАЭ РАН. Вып. 12 / М34 Под ред. Е. Г. Федоровой. — СПб.: МАЭ РАН, 2012. — 252 с. ISBN 978-5-88431-198-5 Сборник содержит...»

«Полнолуние этюды о литературе, искусстве и истории ImWerdenVerlag Mnchen 2007 © Борис Хазанов. 2007. Составлено автором специально для библиотеки ImWerden. 2 февраля 2007 года. Мюнхен. © Im Werden Verlag. Некоммерческое электронное издание. 2007 http://imwerden.de СОДЕРЖАНИЕ I Смысл и оправдание литературы Жабры и лёгкие языка Ветер изгнания Где ты была, киска Любимый ученик Старики Долой историю, или о том, о сём Ута, или путешествие из Германии в Германию Ответ на анкету газеты DIE ZEIT, 28...»

«И.Н. ИОНОВ Теория цивилизаций на рубеже XXI века Последнее десятилетие XX века ознаменовалось существенными сдвигами в методологии изучения цивилизаций и изменениями условий развития теории цивилизаций. С 1756 года ученые были заняты тем, что обосновывали все новые взгляды на явление цивилизации. Более совершенные модели цивилизации появлялись едва ли не каждые 10 лет. Но их практическое значение оставалось неясным. Долгое время не умолкали споры о том, имеет ли смысл говорить о локальных...»

«ГОЛЫЙ КОРОЛЬ Глава 1 Обзор Истории Конопли Cannabis Для удобства чтения этой книги: объяснения, примечания и ссылки  на   документы,   выделенные   звездочкой   (*),   приводятся   в   конце  соответствующего   параграфа.   Для   краткости   ссылки   на   другие  источники, из которых взяты факты, анекдоты, истории, результаты  исследований   и   т.п.,   находятся   непосредственно   в   тексте   или  включены в Приложения в бумажной версии книги. Все события, на  которые   мы   ссылаемся,  ...»

«Аннотация Борис Сергеевич Маркус родился в Москве в 1919 году. По окончании института был направлен на фронт. Участвовал в обороне Москвы, был тяжело ранен, с 1943 года и до конца войны воевал в Гвардейских минометных частях. От Сальских степей Ростовской области прошел по военным дорогам через Украину, Молдавию, Румынию, Болгарию, Югославию, Венгрию. Войну закончил в Австрии в звании гвардии майора. После войны Борис Сергеевич Маркус работал архитектором. Занимался проблемами реконструкции...»

«УЧЕБНИК НОВОГО ПОКОЛЕНИЯ КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ И МЫШЛЕНИЯ УЧАЩИХСЯ осси и ская педагоги ческая общественность давно пытается ответить на вопрос — может ли школьная учебная дисциплина история сп о со б ство вать р азви ти ю твор ч еской, С0| гуманистически ориентированной личности? В озм ож н о ли ч ерез изучение истории выработать научное историческое мышление, историческое сознание, основанное на фактах, на способности ориентироваться во времени а и обстоятельствах,...»

«РЕТРОСПЕКТИВА ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ ГЛАЗАМИ МОЛОДЫХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ Сборник научных статей Издательство Российского государственного университета им. И. Канта 2005 УДК 930.9(08) ББК 63.1 Р44 Редакционная коллегия В.В. Сергеев, проф., д-р ист. наук, зав. кафедрой зарубежной истории и международных отношений РГУ им. И. Канта (отв. редактор); А.В. Золов, доц., канд. ист. наук; Ю.В. Костяшов, проф., д-р ист. наук; И.О. Дементьев, доц., канд. ист. наук Точки зрения авторов могут не совпадать с позицией...»

«80-летию присвоения Первоуральску статуса города посвящается Улицы Первоуральска Библиографический указатель Первоуральск 2013 ББК 91.9:63 У 48 Составитель О. Н. Павлова Улицы Первоуральска : библиографический указатель / сост. О. Н. Павлова ; Центр. б-ка ПМБУК ЦБС, отдел справочно-библиографической работы.– Первоуральск, 2013. – 44 с. : фот. Издание адресовано краеведам, педагогам, учителям, студентам, школьникам широкому кругу читателей, интересующихся прошлым и настоящим г. Первоуральска. ©...»

«Один из первых, кто стоял у истоков создания и развития радиопромышленности страны 1 Есть город, в котором стоит хоть раз пройтись по улицам и паркам, по холмам, возвышающимся над могучей рекой, осмотреть его старинные и новые здания, полюбоваться величественной панорамой, открывающейся с глади седого Днепра, увидеть золотом расшитые священные купола древних соборов и церквей, чтобы на всю жизнь сохранить чарующее впечатление необыкновенной красоты и неповторимое своеобразие. Это столица...»

«А.А. М ашо И ИКА ак ик м по одноименной дисциплине для студентов гуманитарных специальностей о но им.. К алы 2011 УДК 808.5(076.5) ББК 83.7 М91 Рекомендовано Советом филологического факультета ГрГУ им. Я. Купалы. Рецензенты: Кавинкина И.Н., кандидат филологических наук, доцент; Пивоварчик Т.А., кандидат филологических наук, доцент. Мурашов, А.А. Риторика : практикум / А.А. Мурашов. – Гродно : ГрГУ, 2011. – М91 122 с. ISBN 978-985-515-441-0 Изложены основные принципиальные положения и аспекты...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.