«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

Сура 2.286: «Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для неё. Ей – то, что она приобрела, и против неё – то, что она приобрела для себя».

Подобные слова Корана, по-видимому, и вызвали к жизни в Средние века теорию касба – одну из самых замечательных находок исламской теологии.

Сура 30.8: «...Аллах не был таков, чтобы их тиранить, но они сами себя тиранили!»

Словом, в Коране, как и в других древних религиознофилософских источниках, идеи предопределения и свободы непостижимым образом соседствуют друг с другом. Однако для нас недостаточно ознакомиться только с учением Корана. Подобно тому, как Библия часто служила только отправной точкой христианского богословия, Коран также дал начало совершенно различным, порой противоположным направлениям в исламской религиозной мысли.

В сравнении с другими великими религиями ислам возник довольно поздно – в VII в. по Р.Х. На своей начальной стадии догматика ислама претерпела довольно сильное христианское и, отчасти, иудейское влияние. Однако мусульмане очень быстро, стремясь доказать самостоятельность новой религии, отвергли все «противоречивые» христианские доктрины: о Святой Троице, двуединстве природ Христа, учение о синергии благодати и свободной воли...

Этот исламский радикализм, например, отражён в 112-й суре Корана, в которой явственно чувствуется выпад против веры в божественность Иисуса Христа и, в то же время, тесная связь с Вт. 6. («Шма Исроэйль»):

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

Первые теологические споры среди мусульман – к числу которых относится и дискуссия о предопределении – возникли в результате полемики с соседним восточным христианством. Византийская Церковь всегда признавала свободу человека. Поэтому в глазах многих правоверных теологов, по-видимому, это учение вскоре стало считаться «христианским», а следовательно, заведомо ложным.

То есть сработал своего рода «детский негативизм»: нам всё нужно сделать наоборот... Возможно, это некоторое упрощение проблемы, но здесь всё же есть рациональное зерно. К тому же, мы знаем, что тяготение нехристианских религий к вере в судьбу – это общее правило практически для всех времён и народов.

Фараби (870-950 гг.), известный мусульманский учёный и теолог, например, писал: «Промысл Божий простирается на всё, он связан с каждой единичной вещью, и всякое сущее подлежит приговору Всевышнего и предопределению Его. Точно так же и злосчастья подлежат приговору Его и предопределению, ибо они, как на привязи, следуют за тем, из чего неизбежно рождается зло».

[9, Ч. 2, С. 729].

Ашари (ок. 873-935 гг.), говоря о предопределении и наличии зла в мире, фактически поставил действия Аллаха выше любых человеческих представлений о добре и зле. Согласно взглядам этого теолога, поскольку всё в мире предопределено, а свобода человека – только иллюзия, реального зла в мире быть не может. [80, С. 66;

150, p. 795].

Но прежде чем восторжествовала столь жёсткая официальная линия, в исламе были и значительные разногласия в этом вопросе.

В VII-VIII вв. секта кадаритов выступила в защиту свободы выбора человека (ихтийар). Теологов, опровергавших учение кадаритов и настаивавших на предопределении, называли джабритами. Впоследствии их взгляд в основном и определил официальную доктрину ислама. Известно также, что в VII-IX вв. сторонниками свободы человека, кроме кадаритов, были мутазилиты. Иногда их, как «еретиков», отождествляют, но это были последователи разных исламских течений, имевшие определённое единомыслие в данном вероучительном пункте. [54, С. 57,125]. Позднее никаких значительных расхождений в основных доктринах мусульман-суннитов уже не допускалось. Однако шииты восприняли от мутазилитов веру в свободу воли, что нарушает монолитность ислама в доктрине предопределения до сего дня.

Касб («приобретение», «присвоение») – интересная попытка средневековых теологов найти компромисс между позициями кадаритов и джабритов. В общих чертах суть этой теории заключается в следующем: все события в жизни людей и даже собственно их поступки – дело рук Аллаха, однако они «присваиваются» человеку, который об этом, как правило, не знает, самостоятельно нравственно их оценивает и согласно этому уже награждается или наказывается в жизни за гробом. Основанием для данной концепции послужил 94-й стих 37-ой суры: «Аллах создал вас и то, что вы делаете».

Любопытно, что касб можно толковать как в пользу одной, так и другой дискутирующей стороны (что средневековые теологи замечательно и делали), и в этом смысле теория устроила почти всех.

[150, p. 795; 180, pp. 692-694]. Недостатком же данной концепции является то, что в ней оказалось довольно проблематично выдержать «золотую середину». Ашари, кому приписывают авторство касба, говорят, так и не смог ясно обозначить в нём роль человека.

Это даже породило среди его коллег шутку: «Непонятное, как алАшариев касб». [54, C. 134].

К данной, сугубо мусульманской дискуссии порою подключались и христиане. Скажем, замечательный русский философ Владимир Соловьев в своей книге о Мухаммаде писал: «Что неверные были истреблены мусульманами – это было дело Всемогущего, но что одни были верными, а другие неверными – это зависело от них самих». [107, C. 37].

Один старый исламский мыслитель остроумно заметил о крайностях кадаритов и джабритов: «Каждый из них слеп на один глаз».

[150, p. 796]. Это сравнение, думаю, можно перенести и на христианские споры о предопределении и свободе воли, и даже, в целом, – на философскую дискуссию о необходимом и случайном. Не замечать необходимость в окружающем мире – это почти полная слепота. Такое простительно только очень молодым и неопытным людям.

Но и не видеть, пусть ограниченной, но реальной свободы выбора и решения – это тоже большая ущербность, обеднение человеческой жизни.

В классическом мусульманском «символе веры» XI века говорится: «Человек не ведает о том, что записано у Аллаха и что лежит ему у него под печатью, а посему говорим мы: "он верующий, если пожелает Аллах" или "я надеюсь, что я верующий". Нет иного пути к спасению, кроме надежды...» [83, C. 202].

Вот также несколько характерных исламских преданий. Халиф Омар ибн аль-Хаттаб бежал из местности, где свирепствовала чума.

Его спросили: «Убегаешь ли ты от предопределения Аллаха?» – «Да, но к предопределению же Аллаха», – ответил Омар. [7, C. 201].

Некто спросил халифа Али, существует ли свободная воля у человека. Халиф в ответ задал три других вопроса: «Ты родился на свет по своему желанию или по воле Аллаха?»; «Создавая тебя, Аллах преследовал свои цели или твои?»; «В день Страшного Суда ты получишь, чего сам желаешь или чего Аллах пожелает?» Отвечая на каждый из вопросов, собеседник был вынужден отдать приоритет Аллаху. «Вот видишь, – ответил Али, – значит, нет у тебя никакой свободы воли!» [46, C. 322,323].

К самому пророку Мухаммаду один человек обратился с вопросом: «Неужели Аллах может сначала заставить сделать меня какоелибо зло, а затем наказать за это?» – «Да, – ответил смиренно пророк, – мы все во власти Аллаха!» [46, C. 323].

Так ислам, изначально отвергнув христианские «доктриныпарадоксы», уже не мог в философском смысле подняться выше языческой концепции судьбы. *

2.8. БОГОСЛОВИЕ ЦЕРКВИ В СРЕДНИЕ ВЕКА

Падение Западной Римской империи под натиском варваров задержало развитие богословия Церкви. Понадобились долгие столетия, чтобы «христианизировать» орды язычников в Европе и подготовить почву для нового значительного этапа в истории религиознофилософской мысли, которым явилась средневековая схоластика.

Восточная Церковь, находясь на территории сильной Византийской империи, напротив, динамично совершенствовала своё богословие примерно до времени разделения Церквей в XI веке (что практически совпадает с моментом возникновении европейской схоластики), а затем наступил длительный период её относительного отставания от Запада.

Начнём с упоминания некоторых важных латинских терминов, которые употреблялись средневековыми теологами.

praedestinatio – предопределение. Это слово в Средние века прочно связывалось с именем Августина.

gratia – благодать. Схоласты, вслед за Августином, учили, по меньшей мере, о следующих видах благодати: gratia communis (общая благодать, обращённая ко всему творению), gratia peculiaris Любопытно сравнить приведённые выше диалоги исламских преданий с XXX-м «Разговором в царстве мёртвых» Лукиана: «Сострат (разбойник): "Всё, что я совершил в жизни, было сделано мною по собственной воле или было предопределено Мойрами?" – Минос (судья в Аиде): "Конечно, Мойрами!" – Сострат: "Значит, все мы – и праведные, и преступные – делали всё, исполняя их волю?" – Минос: "Да, вы исполнили волю Клото, которая каждому при рождении назначила, что ему делать в жизни."... – Сострат: "Теперь ты видишь, как несправедливо наказывать нас, послушно исполняющих приказания Клото, и награждать тех, которые, делая добро, повинуются лишь чужой воле?" – Минос: "...Гермес, освободи его, наказание с него снимается. Только смотри не учи других мёртвых задавать такие вопросы."»

(особая благодать, побуждающая – не заставляющая – грешника покаяться), gratia cooperans (сотворящая благодать, которая, действуя вместе с волей человека, приводит его к спасению).

liberum arbitrium – свободный выбор (свободная воля). Его признавало подавляющее большинство богословов Церкви.

causa efficiens – действующая, непосредственная причина в nexus causalis (причинной связи). Понятие «свободная воля», по мнению детерминистов, нарушает причинно-следственный ряд в физическом мире. Но за этим обвинением нередко кроется известная логическая ошибка – post hoc ergo propter hoc («после этого значит по причине этого»), простая временнаvя последовательность событий не обязательно означает их причинную связь.

causa instrumentalis и causa secundae – инструментальные и (или) вторичные причины. Бог часто осуществляет Свою волю в созданном Им мире не прямым вмешательством, а посредством уже действующих законов (природных или человеческих), которые в таком случае выступают как бы «инструментами» в Его руках.

praescientia – предузнание. Толкование предопределения как решения Господа, основанного на Его предузнании ответа человека на призывающую благодать, не устраивало теологов, следовавших августиновой традиции, так как, по их мнению, это ограничивало суверенность Всевышнего.

providentia – Провидение. По мысли схоластов, широкое понятие всеобъемлющего присутствия Бога в сотворённом Им мире, включающее в себя, как частный вопрос, предопределение. Бог заботится обо всём творении и о каждом человеке, направляя ход истории к конечному торжеству добра и к Своей славе.

Закончим это небольшое упражнение в латыни фразой, не имеющей прямого отношения к средневековью. Amor fati – любовь к року (судьбе) – это своего рода дань богословия Церкви языческой философии, то, от чего, увы, не удалось вполне христианству освободиться.

Из периода «мрачных веков» на Западе достойными упоминания в нашем обзоре являются Боэций, Иоанн Скот и небезызвестный монах Готшальк.

Боэций (ок. 480-524 гг.) написал свою знаменитую книгу «Утешение философией», находясь в тюремном заключении в ожидании смертной казни. Это произведение – несомненно, христианское, хотя и в немалой степени проникнутое платоновским духом. ОбреТайна предопределения тая силы и покой в Боге и мудрости, человек может перенести все невзгоды внешней жизни. Касаясь вопроса предопределения (Провидения) и свободы, Боэций осторожно пытается примирить противоположности: «...То, что произойдёт в будущем, не является необходимым до того момента, когда происходит». [16, V,4]. Стремясь взглянуть на проблему «с точки зрения вечности», Боэций утверждает, что одни события происходят по необходимости, а другие – нет (V,6).