WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 48 |

«Константин ПРОХОРОВ ТАЙНА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ Издание второе, исправленное и дополненное Константин Прохоров 1. БИБЛЕЙСКАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ 1.1. ВВЕДЕНИЕ.Вас обрекаю Я ...»

-- [ Страница 10 ] --

В такой обстановке, в начале V в., учение Пелагия о независимости свободной воли как от первородного греха, так и от благодати показалось Августину более опасной ересью, чем старая народная вера в судьбу. Официально он по-прежнему выступал против последней (например, «О граде Божьем» V,1), но на практике, не сумев победить, своим учением об абсолютном предопределении, на наш взгляд, в значительной степени возродил языческие суеверия о неумолимом роке, только «освятив» их христианской терминологией. Надо ли говорить, что многим людям, в те годы поневоле вошедшим в Церковь, это новое «христианское» учение показалось знакомым и пришлось по душе? Так Августин, защищая свободу Бога, оставил без свободы человека, тем самым лишая смысла величественный план искупления; не дав ни малейшего шанса на спасение, он объявил боvльшую часть человечества предопределённой Богом к аду, включая детей, умерших некрещёными. [140, p. 439].

Другими словами, в полемике с Пелагием Августин сам перешёл очевидную грань, за которой осталось Евангелие. Обладая большим и заслуженным авторитетом в Церкви, он создал прецедент, и с тех пор, ссылаясь на его учение о предопределении, по сути, языческая Мойра продолжала занимать умы многих христиан. В этом смысле Августин недалеко ушёл от своего юношеского следования манихейству. Однако в ту эпоху язычество ещё было слишком хорошо известно, и многие проницательные люди в Церкви обвинили Августина в фатализме. [164, p. 370]. Когда всё же сторонники последнего официально взяли верх, тут же возникло «полупелагианство», которое на какое-то время объединило христиан, признававших истинной в этом вопросе веру ранней Церкви, или сотворчество благодати и свободной воли человека в деле его спасения.

В одном из своих последних трактатов, «О предопределении святых» (428-429 гг.), Августин, размышляя над тем, что означает:

«кто-то хочет» или «не хочет» верить в Бога, – пришёл к пессимистическому заключению в отношении свободы воли. Он пишет:

«...И вот первые, поскольку они хотели, уверовали; вторые же, поскольку не хотели, не уверовали. Таким образом, милость и наказание были проявлены в самих их произволениях... Милость, по которой Он полностью освобождает, и истина, по которой праведно судит, равно непостижимы». [140, pp. 503,504]. Та же мысль в другой поздней книге Августина выражается ещё более откровенно:

«...Действует Бог в сердцах человеков, склоняя воления их, куда бы ни пожелал Он – к доброму ли, ради милосердия Своего, к злому ли, ради заслуг их, – по суду Своему, иногда явному, а иногда тайному, всегда, однако же, правому». [4, C. 554].

Так Августин посеял семя, которое стало семенем раздора для Христовой Церкви. До сих пор, помимо всех существующих деноминаций, христианство, по большому счёту, делится на два противоположных лагеря: сторонников и противников абсолютного предопределения. Пелагий был объявлен еретиком и, после публичного осуждения его учения в 418 г. и 431 г., почти забыт. Но «реакция»

Августина на идеи Пелагия продолжала жить. Все люди – грешники, и все одинаково заслуживают вечной погибели. Спасённые – спасены исключительно благодатью Божьей, по Его ничем не обусловленной воле. Неспасённые – не вправе роптать, так как они заслужили своей греховностью смерть. Идущие в ад некрещёные младенцы – это вопрос, вызывающий ненужные эмоции, а потому о нём не следует много говорить.

И вот в V в. эта доктрина была объявлена составной частью христианской веры. Ряд исследователей видят в ней несомненную связь с учением стоиков. [78, C. 199]. К чести Церкви, следует сказать, что она никогда вполне не приняла данный взгляд Августина. Все отцы и учители Церкви говорили только о предопределении Богом людей к спасению, но никак – к вечному осуждению. [155, p. 943].

Восточное христианство сразу же и навсегда поддержало учение о синергии благодати и человеческой свободы, в несколько искажённом виде в то время представленное в «полупелагианстве». Запад какое-то время официально держался линии Августина, но уже в начале следующего столетия отказался от веры в двойное предопределение и стал также близок к осуждённому ранее полупелагианству. [146, p. 138]. Когда же Лютер и Кальвин в XVI веке возродили во всей целостности это жёсткое учение, Римско-католическая церковь окончательно от него отмежевалась. Да и сами протестанты практически сразу разделились во мнениях по этому принципиальному вопросу.

Иоанн Кассиан, один из столпов раннего монашества, в V в. по Р.Х., когда в Церкви возникли разногласия из-за столкновения позиций Августина и Пелагия, возглавил сторонников «третьего мнения» (так называемых массилийцев, или полупелагиан). Кассиан в учении Августина увидел угрозу христианской морали, ибо абсолютное предопределение представляло бессмысленными какиелибо нравственные желания или действия людей. Первородный грех, по Кассиану, повредил свободную волю, но не уничтожил её полностью. Человека влечёт к греху, но он, с помощью Божьей благодати, может сам противостоять ему и совершать добрые дела.

Благодать даётся всем людям, но принимают её не все, почему одни спасаются, а другие идут в погибель. Предопределение, вслед за Иоанном Златоустом, учеником которого был Кассиан, объясняется предведением Господа, откликнется человек на Его благодать или нет. [128, Т. 1, С. 695; Т. 2, С. 363].

В своём «XIII-м собеседовании аввы Херемона» (в русской христианской традиции собрание выдержек из этой книги именовалось:

«О божественной благодати и свободном произволении, как производителях духовной жизни») Иоанн Кассиан писал: «Бог многоразличными и непостижимыми способами устраивает спасение рода человеческого; в желающих и ищущих спасения Он усиливает желание, а в не имеющих желания возбуждает его; помогает исполниться спасительным желаниям нашим... Всюду производит всё, возбуждая, содействуя и утверждая без нарушения данной Им же свободы». [37, С. 129,130; 52, С. 509-511].

И Пелагий, и Августин духовные понятия «благодать» и «свобода» пытались обсуждать преимущественно с рационалистических позиций. Иоанн Кассиан, апеллировавший к духу Евангелия, в таком положении не был услышан противоборствующими сторонами.

Его «надспорный» взгляд на проблему, названный недоброжелателями «полупелагианством», попал под осуждение Западной Церкви.

[70, С. 225,226]. Полупелагианство – название явно неверное, т.к.

сторонники «третьего взгляда» тяготели не к ересиарху Пелагию, а к апостольской вере, и их понимание проблемы, в сущности, было близко к «полноте Писания», отнюдь не боящегося внешне противоречивых утверждений о спасении.

Несомненной же ошибкой Кассиана и его последователей стало допущение, что «начало веры» часто может проистекать не только от Бога, но и из самой свободной воли человека, а затем ему уже даруется благодать.

В раннем средневековье языческие представления о судьбе вновь оживают и получают своё развитие в исламе. Предопределение к вечной погибели «неверных» выражено в Коране очень сильно. Но, в отличие от Библии (прискорбно, когда последней приписывают примитивный греко-арабский фатализм), такая концепция звучит вполне естественно в общем контексте этой суровой книги мусульман. Предопределение к вечному блаженству «правоверных», несомненно, вело к небывалому фанатизму и религиозным войнам.

Согласно исламскому вероучению, Коран – книга откровений, полученных пророком Мухаммадом от Аллаха в 610-632 гг. В сравнении с Танахом и Новым Заветом, Коран провозглашается последним и самым совершенным словом Бога. В этой книге мы находим множество мест, объявляющих абсолютную и суверенную волю Аллаха (кисмет) в отношении жизни и спасения людей. Текстов о свободе человека меньше, выглядят они скромнее и в основном выводятся из повелительного наклонения глаголов. Ниже – выборочно несколько цитат о предопределении (перевод академика И.

Крачковского).

Сура 9.51: «Не постигнет нас никогда ничто, кроме того, что начертал нам Аллах. Он – наш покровитель!» [64, С. 166].

Сура 6.59: «...Лист падает только с Его ведома, и нет зерна во мраке земли, нет свежего или сухого, чего не было бы в книге ясной».

Сура 2.5,6: «Поистине, те, которые не уверовали, – всё равно чать Аллах на сердца их и на слух, а на взорах их – завеса. Для них – великое наказание!»

Предопределение к вечной смерти ставит человека в положение безысходности. Это весьма напоминает языческие суеверия.

Сура 5.45: «...Кого хочет Аллах искусить, для того ты ничем не будешь властен у Аллаха. Это – те, о которых не хотел Аллах, чтобы они очистили свои сердца. Для них в ближайшем мире – позор, для них в последней жизни – великое наказание».

Сура 6.39: «Кого желает Аллах, того сбивает с пути, а кого желает, того помещает на прямой дороге».

Удивительно прямодушно Коран повествует, что Аллах «искушает», «сбивает с пути» или «губит» людей.

Сура 6.133,134: «Господь твой богат, владелец милости; если Он пожелает, то погубит вас и заменит вас тем, чем захочет, подобно тому, как Он вырастил вас из потомства другого народа.

Поистине, то, что вам обещано, наступит, и вы это не в состоянии ослабить!»

Зато избранники Аллаха, правоверные мусульмане, после смерти идут прямо в рай. Там – тенистые сады и источники вод, там спасённые пьют из кубков прекрасное вино, едят вкуснейшую пищу и снисходительно принимают ласки чернооких красавиц (Суры 56.11-25 и 78.31-35). Попасть в рай легче всего, если потрудиться на поле брани во славу Аллаха.

Сура 47.4-7: «А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то – удар мечом по шее; а когда произведёте великое избиение их, то укрепляйте узы. Либо милость потом, либо выкуп, пока война не сложит своих нош... А у тех, которые убиты на пути Аллаха, – никогда Он не собьёт с пути их деяний: Он поведёт их и сохранит в порядке их состояние и введёт их в рай, который Он дал им узнать».

Всякий раз, когда исследователи сравнивают историю распространения христианства и ислама, важно помнить о ряде принципиальных отличий в связанных с этим событиях. Не могли несколько робких галилейских рыбаков, апостолов Христовых, покорить целый мир без благодатной помощи свыше. Христиане это с уверенностью утверждают. Но им нередко затем задают вопрос: а как быть с экспансией ислама, не следует ли и здесь сослаться на волю Божью? Бесспорно, без Господнего произволения на земле ничего не происходит, однако в событиях драматических – скорее Божье поТайна предопределения пущение и наказание, а не Его благоволение. Ислам, в отличие от раннего христианства, с момента своего возникновения избрал агрессивный, военный путь расширения сферы своего влияния. Да, в Средние века у христиан была инквизиция, имели место кровавые крестовые походы и религиозные войны. Но всё это, обратим внимание, происходило вопреки учению Евангелия, было отступлением от заповедей Господних (ибо Христос призвал Своих учеников любить врагов, а не убивать их). Главный же источник ислама благословлял «священную войну» с неверными, и потому это сомнительное с нравственной стороны деяние совершалось в согласии с Кораном и непосредственной волей Аллаха.

Вот одно из известных средневековых поэтических живописаний джихада: «Война, война, о неустрашимые! Победа, победа, о стойкие! Рай, рай, о вы, смельчаки! Ад, ад, о вы, беглецы! Священная война – это прочнейшая основа веры, широчайшие ворота стража райских врат, лестница, ведущая к высочайшим небесным садам...»

[83, С. 307].

И всё же было бы несправедливо не упомянуть некоторых отрывков из Корана, которые явно говорят об ответственности человека за свои поступки, а потому подразумевают в какой-то степени свободу воли.

Сура 2.221: «Эти (многобожники) зовут к огню, а Аллах зовёт к раю и прощению со Своего дозволения и разъясняет Свои знамения людям, – может быть, они опомнятся!»



Pages:     | 1 |   ...   | 8 | 9 || 11 | 12 |   ...   | 48 |
 


Похожие работы:

«РАБОЧАЯ ПРОГРАММА История международных отношений и внешней политики России (ч.4) для специальности 030701 Международные отношения, ОПД.Ф.04 факультет Истории и международных отношений курс 2 экзамен _4_ семестр 4 (семестр) лекции _36 (часов) зачет _ практические занятия 18_ (часов) (семестр) лабораторные занятия _(часов) самостоятельные занятия 51(часов) Всего часов _105 Составители: к.и.н., доцент, Юматов Константин Владимирович к.и.н., доцент Жаронкина Елена Алексеевна Кемерово, 2013 1 2...»

«‘Умар ибн аль-Хаттаб Второй праведный халиф. История Халифата ‘Али Мухаммад ас-Салляби ‘Умар ибн аль-Хаттаб Второй праведный халиф Москва | Умма | 2011 УДК 28-3(092) ББК 86.38 С16 Сокращённый перевод с арабского: Карима (Екатерина) Сорокоумова Ответственный редактор Кабир Кузнецов ас-Салляби, ‘Али Мухаммад С16 ‘Умар ибн аль-Хаттаб. Второй праведный халиф  /  Пер. с  араб., прим., комм. Е.  Сорокоумовой. — М.  : Умма, 2011.  — 496 с. — Часть текста парал. рус., ар. — (История Халифата). ISBN...»

«УТВЕРЖДАЮ Проректор по научной работе А.Ф. Крутов _ 2011 г. ПРОГРАММА КАНДИДАТСКОГО ЭКЗАМЕНА по специальности 19.00.01 Общая психология, психология личности, история психологии (КЭ.А.03; цикл КЭ.А.00 Кандидатские экзамены Основной образовательной программы подготовки аспиранта По отрасли 19.00.00 – Психологические науки, Специальность 19.00.01 – Общая психология, психология личности, история психологии) Самара 2011 Программа экзамена составлена на основании паспорта научной специальности...»

«ИСТОРИЯ НИЖНЕВАРТОВСКОГО РАЙОНА 1 Герб района утвержден решением Думы района от 22.05.2007 № 62, зарегистрирован в Государственном Геральдическом совете при Президенте Российской Федерации и внесен в Государственный геральдический регистр Российской Федерации с присвоением регистрационного номера 3354. В зеленом поле с лазоревой, зубчато вызубренной и окантованной серебром в стиле хантыйского орнамента оконечностью, золотое отвлеченное стропило, сопровождаемое внизу и внутри золотым отвлеченным...»

«Общая редакция: Б. Коппитерс Г. Нодиа Ю. Анчабадзе ВЕСЬ МИР ИЗДАТЕЛЬСТВО Москва 1998 ББК 66.5 (2Рос) К 66 Бруно Коппитерс Редактор А. П. Фоменко К 66 Грузины и абхазы. Путь к примирению/ Общ. ред.: Б. Коппитерс, Г. Нодиа, Ю. Анчабадзе. — М.: Издательство Весь Мир, 1998.—248 с. Предлагаемый вниманию читателей сборник статей — важная веха в научном диалоге грузинских и абхазских исследователей по тяжелой для обеих сторон проблеме, связанной с войной 1992—1993 гг., ее последствиями и поисками...»

«Каждая счастливая семья. Наталия Савкина КАЖДАЯ СЧАСТЛИВАЯ СЕМЬЯ. Светлой памяти дедушки и бабушки: Ивана Викен­ тьевича и Марии Семеновны Остроух, памяти их скончавшейся в лагере малолетней дочки, а также миллионов других семей, искалеченных и истреб­ ленных в годы большевистских репрессий Пострадал ли кто-то из родных Сергея Сергеевича Прокофьева в двадцатые годы? Кажется, впервые этой темы коснулся Святослав Сергеевич Прокофьев в нашей беседе в 1990 году [4]. Позднее старший сын Прокофьева...»

«Приложение 2 II.2. ПРОГРАММЫ ОТДЕЛЬНЫХ УЧЕБНЫХ ПРЕДМЕТОВ И КУРСОВ ВНЕУЧЕБНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Основная образовательная программа начального общего образования реализуется средствами учебно-методического комплекса Школа России. Главная целевая установка УМК Школа России созвучна с целевой установкой ФГОС: воспитание гуманного, творческого, социально активного человека – гражданина и патриота России, уважительно и бережно относящегося к среде своего обитания, к своей семье, к природному и культурному...»

«СОФИЯ ИД ГЕЛИОС ОГЛАВЛЕНИЕ ОТ РЕДАКТОРА БЛАГОДАРНОСТИ ПРЕДИСЛОВИЕ ВВЕДЕНИЕ РЕЙКИ Первая Ступень Глава первая История Рейки Глава вторая Что такое Рейки?. Глава третья Сеанс целительства Рейки. 58 ВАЖНОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ Чтобы стать практикующим Рейки I, II или III, необходимо лично получить настройки от учителя, который получил настройки и прошел обучение. Данная книга не может заменить этот прямой процесс посвящения. Для получивших настройки эта книга руководство для практикующих и обучающих...»

«  МАХ-ШАРАФ ХАНУМ КУРДИСТАНИ ХРОНИКА ДОМА АРДАЛАН ТАРИХ-И АРДАЛАН ВВЕДЕНИЕ Настоящее издание представляет собою перевод хроники курдской поэтессы и историка первой половины XIX в. Мах Шараф-ханум Курдистани, более известной под литературным псевдонимом Мастуре (перс, “спрятанная”, “целомудренная”). Книга написана на персидском языке и называется Та'рих-и Ардалан — “История Арделана”. Сочинение посвящено истории сравнительно небольшой, но крайне интересной области Восточного Курдистана и...»

«XXII НАЦИОНАЛЬНЫЙ КОНГРЕСС ПО БОЛЕЗНЯМ ОРГАНОВ ДЫХАНИЯ г. Москва, 23 – 26 октября 2012 года ПРОГРАММА КОНГРЕССА г. Москва, 2012 Министерство здравоохранения Российской Федерации Департамент здравоохранения г. Москвы Российское респираторное общество ФГУ НИИ Пульмонологии ФМБА России Сервис-агенты Конгресса Партнеры XXII Национальный конгресс по болезням органов дыхания 23 – 26 октября 2012 года СБОРНИК ТРУДОВ КОНГРЕССА ООО ДизайнПресс, 113054, Москва, Б. Строченовский пер., 4 Подписано в печать...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.