WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 80 |

«ГРАНИ РОССИЙСКОГО САМОСОЗНАНИЯ Империя, национальное сознание, мессианизм и византизм России W. Bafing Москва 2010 УДК 008 + 32.019.5 + 316.6 + 323.1 + 930.1 + 930.85 ...»

-- [ Страница 9 ] --

«Отчего «национальная идея» трудно усвояема полуобразованными людьми? И отчего она понятна только людям, «изучающим Гегеля и Гёте»?

Оттого, что это и действительно трудная идея.

Это есть идея органическая, в противоположность механическим идеям. Механические идеи в приложении к истории есть космополитизм. «Бери, откуда бы ни было, всё лучшее» – вот всеобъемлющая идея космополитического прогресса. Но это есть просто идея столяра, человека даже безграмотного, который одно делает из «палисандрового дерева», другое – из «красного», третье – из «ореха», и четвёртое из «берёзы». – «Из всего делаем», – говорят столяр и космополит. Но возьмите ореховое дерево: оно растёт только на своём грунте, вырастает из зёрнышка ореха же, не болеет только в своём климате. Тысячи причуд, прихотей, каприза. Но, живое ореховое дерево, выросшее на склонах Кавказа, можно ли сравнить с затхлой мастерской столяра, который мастачит мебель «из всех сортов»?

Национальная идея есть святая и чудная идея. Эта идея – аристократическая и гордая. Она не «всего хочет». Она – не собака. А космополитизм – именно собака, которая «ничем не брезгует» 25.

Сложное понятие национальной идеи связано с такими феноменами как патриотизм и идентичность.

В.В. Розанов. Космополитизм и национализм // Нация и империя в русской мысли начала XX века. Москва: Скименъ, Пренса, 2004. С. 133.

Чтобы понять, что такое национальная идентичность, национальное самосознание, национальная идея, нужно приложить немало усилий. Или вырасти в благоприятной для понимания этой идеи обстановке, получить соответствующее воспитание или образование. Причём в случае образования в данном контексте скорее выступает самообразование.

Национальная идея не лежит на поверхности потому, что состоит из массы составляющих компонентов, которые ассоциируются у людей с их родиной, страной, государством и теми ценностями, которые с ними (родиной, страной, государством) связаны и их олицетворяют. Чтобы говорить о национальной идентичности или идее, нужно знать то общество, ту «нацию», о которой идёт речь и именно здесь заключается сложность, так как далеко не все люди интересуются историей и культурой стран, к которым принадлежат. Но без этого знания, хотя бы без интереса к нему, без эстетической приязни или привязанности к формам быта и культуры народа, практически невозможно рассматривать вопрос о национальной идее.

Именно из-за этой сложности осознания национальной идеи правительства многих стран веками занимались распространением в массах исторических знаний (или, точнее, интерпретации истории), патриотическим воспитанием молодёжи.

Показателен в этом отношении опыт Германии. И.Г. Гердер внёс огромный вклад в стимулирование интереса немцев к своему прошлому, родному языку, преданиям, народной литературе. Немецкие романтики вдохновлялись национальной историей и пытались распространять знания о ней в народных массах.

Немецкий исторический романтизм способствовал борьбе за независимость и объединение Германии.

Идеология объединённой Бисмарком Германии покоилась на мифе о Великом рейхе. Священная Римская империя германской нации, которая исторически была далеко не чисто немецкой в этническом отношении и изначально являлась конфедерацией суверенных государств, способных объединяться против внешней угрозы, в идеологии объединённой Германии предстала совершенно в ином свете, к ней апеллировали немецкие идеологи при создании централизованного национального немецкого государства. Впоследствии те же идеи о исторической преемственности по отношению к старому рейху легли в основание биологического национализма нацистского Третьего рейха.

В отношении положительной интерпретации своей истории и культуры, содействовавшей укреплению чувства национального единства, Германия может служить характерным примером важности интерпретации своего исторического прошлого для укрепления чувства национальной солидарности.

Если в Англии историческое самосознание наряду с традициями в силу благоприятных исторических обстоятельств развивалось достаточно плавно и самостоятельно, то в Германии национальное самосознание в значительной мере было сформировано целенаправленной мифологизированной в идеологических целях интерпретацией прошлого.

Осознание национальной идеи может быть органическим только при уважении к стране и её истории. Уважение же это или патриотическая любовь не всегда могут быть питаемы современностью, так как не всем людям везёт родиться в счастливые для своей страны дни, когда для любви к отечеству можно не прилагать усилий и есть объективные причины «за что его любить». С другой стороны бедствия и несчастья, экономические, военно-политические и иные кризисы обычно напротив не внушают уважения и любви, могут приводить к отторжению родины.

В такие периоды только великое прошлое страны (хотя молодое поколение «неуспешных» с его точки зрения стран не хочет изучать это прошлое или вообще не догадывается о нём) и народа, а также его бытовая самобытность или религиозность могут поддерживать народный дух.

Именно этими обстоятельствами в предисловии к своему великому труду обосновывал необходимость для граждан изучать историю Н.М. Карамзин: «И простой гражданин должен читать историю. Она мирит его с несовершенством видимого порядка вещей, как с обыкновенным явлением во всех веках; утешает в государственных бедствиях, свидетельствуя, что и прежде бывали подобные, бывали ещё ужаснейшие, и государство не разрушалось; она питает нравственное чувство и праведным судом своим располагает душу к справедливости, которая утверждает наше благо и согласие общества» 26.



Карамзин Н.М. История государства Российского: XII томов в 4-х книгах.

Москва: «РИПОЛ КЛАССИК», 2001. Кн. 1. T. 1. С. 39.

Из-за отсутствия знаний о прошлом общества так сложна для осознания «национальная идея», понять, почувствовать которую можно только через знакомство с деяниями поколений предшествовавших людей, их культурой, фольклором, искусством.

Приобретение же таких знаний требует большого труда и желания, отсутствие которых и имел в виду В.В. Розанов, говоря о полуобразованных людях, которым проще стать космополитами, чем полюбить родину.

Много позже Розанова, во второй половине XX века А.И.

Солженицын назвал этот пагубный феномен непричастности к судьбам своей страны «образованщиной»: «Нет сочувственного интереса к отечественной истории, чувства кровной связи с ней.

Недостаток чувства исторической действительности. Поэтому интеллигенция живёт в ожидании социального чуда». И не интеллигенция это совсем, а образованцы. «Недостатки, унаследованные посегодня» 27.

Незнание собственной истории лишает понимания социальной действительности современного положения, деморализует и дезинтегрирует.

Существует определение, гласящее, что «нация – это согласие в общем заблуждении по поводу своего исторического прошлого» 28. Со-знание общности исторических судеб является основополагающим фактором национальной идентичности, доказательством чему служат многочисленные попытки новой интерпретации истории в обществах, претерпевающих значительные социально-политические изменения, или новых государствах, вынужденных заниматься национальным строительством, выработкой критериев самосознания своей общности. Данные процессы проходили при формировании всех новых национальных государств или воссоздании государств, утративших когда-то независимость. Последние по времени примеры этих процессов представляют новые независимые государства бывшего СССР: Украина, Латвия, Эстония, Литва, Грузия, Азербайджан и др.

Необходимость обоснования правомерности национального государства, а то и его расширения всегда принимает форму исторического мифотворчества, основанного на благоприятной Образованщина // Солженицын А.И. На изломах: Рассказы. Крохотки. Публицистика. Москва: АСТ, 2009. С. 471–513.

Миллер А.И. Национализм и империя. С. 5, 32.

для этого процесса интерпретации истории. Причём наличие этого мифотворчества отнюдь не означает, что миф совершенно безоснователен и сочинён «на пустом месте». В нормальной ситуации эволюционного развития общества основополагающие для мифа исторические события просто дополняются новыми событиями, как бы дописываются, миф становится более многоплановым и глубоким. Таким образом укрепляется чувство общности исторической судьбы, причастности к истории страны, национальное самосознание.

И напротив, совершенно губительно полномасштабное изменение системы исторических координат, переинтерпретация истории, основанная на новых принципах и создании новых мифов не на базе и в связи со старыми мифами, а вопреки им и отрицая их. Такие действия заставляют общество с чистого листа проходить путь национального мифотворчества, отринув уже проделанный многовековой путь. Именно таким образом складывалась история России в XVIII–XX веках. Правда, если модернизационный рывок, предпринятый Петром I, нельзя считать полномасштабным отречением от собственной истории, то большевистский переворот привёл к недвусмысленному и кардинальному переосмыслению прошлого.

Расколотость российского общества (двойственность образов Востока и Запада, западничество и славянофильство), отсутствие в нём более-менее общепринятого консенсуса по поводу содержания «русскости» и национального самосознания, общности взглядов на место России в мире, прежде всего, объясняется догоняющим и кризисным характером процессов модернизации российского общества.

Стремление вестернизироваться, привитое российской элите Петром Первым, поломало чувство общности исторической судьбы, которое веками складывалось в обществе по мере развития Российского Государства. Ещё большую фрагментацию российского исторического мышления породил советский период российской истории.

Получилось так, что в российском обществе, в отличие, например, от общества английского отсутствует длительный исторический миф, который бы проходил сквозь века истории и консолидировал общество, будучи относительно неизменным.

В Англии таким мифом–источником чувства общности исторической судьбы выступают укоренившиеся в английском обществе представления о себе как о свободолюбивой нации.

Этот лейтмотив английского национального самосознания берёт начало в 1215 году, когда Иоанном Безземельным была подписана знаменитая Хартия Вольностей. Впоследствии этот национальный миф укреплялся благодаря опыту Английской буржуазной революции (середина XVII столетия), принятием в 1679 году Habeas Corpus Act’a – одного из важнейших конституционных актов Великобритании, который устанавливал правила ареста и привлечения обвиняемого к суду, предоставляя суду право контроля за законностью содержания и ареста граждан, Славной революции 1688 года. Уникальное стечение исторических обстоятельств, преемственность и поступательность развития английского общества сохранили силу этого английского мифа до сих пор. До сих пор Великая хартия вольностей 1215 года выступает фундаментом самосознания британцев, того, что бритт никогда не будет рабом:

Britons never, never, never shall be slaves.

Никогда, никогда британцы не станут рабами.

Так выразилась эта вера в национальное свободолюбие англичан в знаменитой британской патриотической песне «Rule, Britannia», неофициальном гимне Соединённого Королевства.

В эпилоге своей книги «Искусство управления государством» Маргарет Тэтчер отдала дань уважения этой традиции, питающей национальное самосознание англичан, назвав её бессмертным даром английской нации всему миру: «Бароны, участвовавшие в переговорах в Раннимеде 29, были в большей мере французами, чем англичанами. Во всяком случае их родным языком был французский. Они представляли собой жестокую, воинРаннимед – название луга, на котором Иоанн Безземельный подписал Великую Хартию Вольностей 15 июня 1215 года.



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 80 |
 

Похожие работы:

«Список художественной литературы по названию № № произведения книги п/п Огненный Авва. Александр Поляков 1 681 Алтарь затворенный. Василий Никифоров-Волгин 2 1124 Аги и Эмма. Игорь Коларов 3 823 Архиерей. Иеромонах Тихон. 4 721 Афонские рассказы. Александр Дворкин. 5 850 Афоризмы о законах жизни. В сочельник роза не цветёт. 6 1154 Сергей Барсов Безьязыкие колокола. Светлана Летт 7 10 Вопреки. Ю. Хохрякова 8 65 Внимая Божьему велению. Иеромонах Роман 9 1149 Глубь - трясина. Николай Блохин 10 29...»

«Утраченная цивилизация: в поисках потерянного человечества Алексей Маслов 2 Книга Алексей Маслов. Утраченная цивилизация: в поисках потерянного человечества скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Алексей Маслов. Утраченная цивилизация: в поисках потерянного человечества скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Алексей Маслов Утраченная цивилизация 4 Книга Алексей Маслов. Утраченная цивилизация: в поисках потерянного человечества скачана с...»

«Уважаемый читатель! Перед вами история жизни и уникальная система реабилитации Валентина Дикуля. Опыт этого мужественного человека вдохновляет многих начать новую жизнь, побуждает действовать. Однако, как бы ни было сильно ваше желание заниматься по этой системе, нельзя пренебрегать рекомендациями врачей. Советуем вам получить консультацию квалифицированного специалиста о целесообразности начала занятий и предпочтительном для вас режиме тренировок. Дополнительную информацию о самой системе, а...»

«УДК 159.96 ББК 88.6 The secret of the soul Uing out-body experiences to understand our true nature Copyrigth © 2001 by William Buhlman © София, 2010 ISBN 978-5-399-00162-3 © ООО Издательство София, 2010 ОГЛАВЛЕНИЕ Всем, идущим духовной тропой............... 9 Опыт Вне Тела............................... 10 Часть 1. Свидетельства...................... 13 1. Вне тела: встречи и послания............ 15 2. Внетелесные...»

«ВЛАСТЬ, ОБЩЕСТВО И РЕФОРМЫ в России в XIX — начале XX века: исследования, историография, источниковедение Нестор-История Санкт-Петербург 2009 УДК 94(47)“18”/“191” ББК 63.3(2)52/53 В 58 Издание подготовлено в рамках проекта Власть, общество и реформы в России в XIX — начале XX века: исследования, историография, источники Программы Отделения историко-филологических наук РАН Власть и общество в истории Р ец ен зен т ы : д.и.н. Е.М. Балашов, д.и.н. В.Г. Чернуха О т в ет с т в ен н ы й редак т о р:...»

«ВВЕДЕНИЕ Государство Ширваншахов, история которого представляет важную, но малоизученную проблему историографии Азербайджана, является одним из крупных средневековых феодальных государств Закавказья и Ближнего Востока. Интерес историков-востоковедов к этой проблеме возник еще в XIX в. с появлением работы Б. Дорна Опыт истории Ширваншахов. Однако, в последующих трудах она не получила должного освещения, так как ученые, в основном, обращались к военной истории государства Ширваншахов отдельных...»

«Аннотация Трилогия Хмельницкий – многоплановое художественное полотно, в котором отражена целая историческая эпоха борьбы украинского народа за свою свободу и независимость под водительством прославленного полководца и государственного деятеля Богдана Хмельницкого. Содержание Часть первая 10 1 10 2 16 3 20 4 23 5 27 6 32 7 37 8 41 9 47 10 52 11 58 12 64 13 69 14 72 15 81 16 85 17 91 18 97 19 102 20 109 21 117 22 120 23 128 24 132 25 141 26 145 27 154 28 161 29 166 30 175 Часть вторая 180 1 180...»

«~ УБийgА ~ СО СНАИПЕРСКОИ ВИНТОВКОИ Москва ЯУЗА- П РЕСС 2011 УДК 355/359 ББК68 С98 Оформление серии П. Волкова Сюткус Б. С 98 Железный крест для снайпера. Убийца со снай­ перской винтовкой / Бруно Сюткус. М. Яуза­ - : пресс, 2011. - 224 с. : ил. - (Вторая Мировая вой­ на. Жизнь и смерть на Восточном фронте). ISBN 978-5-9955-0227-2 На снайперском счету автора этой книги жизней со­ 209 ветских солдат. Помимо Железного креста 1-го класса, Бру­ но Сюткус был награжден еще и редким нарукавным...»

«Тема: Строительство справедливости. Социальная политика для России Участники: Светлана Андреева, Сергей Анисимов, Сергей Дамберг, Александр Донецкий, Алексей Еремин, Игорь Иванов, Юрий Киселев, Александр Машкарин, Станислав Мишаков, Юрий Стрекаловский С.Дамберг: Я думаю, что этот текст - самая большая статья за всю историю Комсомольской правды. Я думаю, что Комсомолка такого еще не печатала. Я скажу вкратце свое представление: сколько я ни читал – мне кажется, это все об образовании, о высшем...»

«Введение и историография вопроса Рождество (Weihnachten, Weihnachtsfest) считается самым крупным и значительным праздником годового цикла в католическом и протестантском мире, а в Германии, пожалуй, и самым ожидаемым, таинственным и любимым. По этой причине праздник Рождества, конечно, не был обойден и вниманием исследователей. В немецкоязычной этнографической литературе неоднократно уделялось внимание теории происхождения праздника и корням рождественской обрядности. Этнография как наука в...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.