WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     | 1 |   ...   | 65 | 66 || 68 | 69 |   ...   | 80 |

«ГРАНИ РОССИЙСКОГО САМОСОЗНАНИЯ Империя, национальное сознание, мессианизм и византизм России W. Bafing Москва 2010 УДК 008 + 32.019.5 + 316.6 + 323.1 + 930.1 + 930.85 ...»

-- [ Страница 67 ] --

Сегодня человек не властен над наукой, стал заложником собственного гения и технического прогресса. В условиях подобного «научного агностицизма», множества как взаимодополняющих, так и взаимоисключающих теорий, «нищеты историцизма» и многочисленных опровергнутых XX веком теорий, анализ развития общества может показаться тщетным, а трансформации всех сфер общественной жизни неуловимыми. И, тем не менее, общественные науки востребованы и необходимы. Это значит, что, несмотря на критику основанного на истории и сравнении анализа, лучшего метода пока нет. Даже если история не может предсказать будущего, она, несомненно, лучше всего объясняет настоящее и содержит в себе определённые черты, накладывающие отпечаток на всю дальнейшую жизнь общества.

Глобализация и тенденции общемирового развития последних десятилетий приводят к необходимости ответить на вопрос: существуют ли универсальные пути решения социальноэкономических проблем и модернизации обществ на основе моделей, выработанных другими обществами? На сегодняшний день в обширной литературе на эту тему не существует доминирующего взгляда, преобладает полемический тон, отсутствуют общепринятые определения. Таким образом, единственным надёжным источником оценки эффективности воспринятых извне политических, экономических и социокультурных моделей выступает сравнительный анализ их эффективности и взаимодействия с индигенными общественными структурами в различных странах. Сравнительный анализ современных моделей общественного развития позволяет выявить причины успехов и неудач одних и тех же процессов в различных обществах, выявить фундаментальные особенности их развития. С этой точки зрения большой интерес для осмысления переходного периода постсоветской России в условиях глобализации и многополярного мира представляет книга С. Хантингтона «Столкновение цивилизаций», в которой проведён анализ трансформаций национальной идентичности и индигенизации в различных обществах (в том числе и в России), столкнувшихся с концом эпохи наднациональных идеологий XX столетия.

При исследовании социокультурной трансформации общества традиционно значительное внимание уделяется изменению духовной сферы общества в связи с трансформацией социально-экономической и политической сфер.

Цивилизационный подход позволяет выявить взаимообусловленность и подчас фактическую неизменность глубинных основ духовной жизни общества как носителя исторически сложившегося культурно-исторического типа, откладывающих отпечаток на всю историю его развития.

Проблема социокультурной трансформации российского общества традиционно рассматривалась русской социальнофилософской мыслью в контексте закономерностей исторического развития России, особое место в осмыслении которых занимает географический детерминизм. Данный подход к социальному анализу трансформаций российского общества хорошо применим и сегодня, хотя и основывается на преобладавшей в XIX веке и неоправданно забываемой в наше время теории эволюции, в соответствии с которой всё непрерывно трансформируется, но обуславливающие эти трансформации законы постоянны. Такой подход позволяет примирить этернализм 441 неизменных положений цивилизационной теории с темпорализмом 442 теорий линейного развития общества.

Сама постановка вопроса об идентичности, рассматриваемой с точки зрения основанного на цивилизационном подходе анализа социальной эволюции, обычно строится на уверенности в том, что осознание своего собственного пути развития, своей идентичности – одно из основных условий устойчивого развития.

В целом можно сказать, что в отыскании этого пути и состоит сущность проблемы социокультурной трансформации современного российского общества.

В ретроспективе вопрос об идентичности в контексте модернизации и социокультурной трансформации российского общества рассматривался в работах А.С. Хомякова, И.С. Аксакова, К.Н. Леонтьева, Н.А. Бердяева, Е.Н. и Н.С. Трубецких, Ф.М. Достоевского, Н.Я. Данилевского, С.Л. Франка и многих других русских мыслителей. Великий спор западников и славянофилов – лучшая иллюстрация напряжённого осмысления этой проблемы.

В Советском Союзе мощная идеология и пропаганда отодвинули этот вопрос на второй план. По сути, он совсем исчез из поля зрения, но в лишённой идеологической базы современной России эта проблема вновь актуальна как никогда, но затемнена, неявна и даже в научной среде не очень обсуждаема. Часто вопрос сводится только к поверхностному осмыслению идентичности, попыткам создания новой идеологии, рассматривается больше с позиций политологии и public relations, нежели подвергается философскому анализу.

В связи с применением цивилизационного подхода к рассмотрению идентичности в контексте процесса социокультурной трансформации стоит проблема поиска устойчивого пути развиЭтернализм (от англ. eternal) – вечность, неизменность.

Темпорализм (от ит. tempo) – временность, скоротечность.

тия России, основой которого должна быть социокультурная модель имманентная исторически сложившимся особенностям Российской цивилизации. Теоретической основой выявления такого пути являются работы Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А.

Тойнби и С. Хантингтона, фактической – произведения российских историков.

Соглашаясь со многими критическими замечаниями в адрес цивилизационного подхода – тенденция к широким обобщениям, спорное отрицание кардинальных изменений в культуре, ментальности и психосоциальном типе общества и т.д. и, тем не менее, широко применяя его на протяжении всего исследования, я исходил из уверенности в том, что даже несмотря на дискуссионность вопроса о изначально заданных закономерностях развития культурно-исторических типов (по терминологии Н.Я.

Данилевского) или локальных цивилизаций (по терминологии Арнольда Тойнби), цивилизационный подход многое объясняет и тем более оправдан, учитывая многочисленные сомнения, возникшие после распада СССР по поводу теории общественноэкономических формаций Карла Маркса.

Одной из основных составляющих цивилизационного подхода является теория «вызова-и-ответа» А. Тойнби, в соответствии с которой развитие, прогресс, модернизация общества зависят от вызовов извне и способности на них отвечать и адаптироваться. Согласно теории Тойнби, вся связанная с модернизацией социокультурная динамика России предстаёт в качестве реакции на вызовы Запада. В этой связи стоит отметить, что данный взгляд на историю модернизации России и её социокультурные процессы многое объясняет в вековом споре западниковславянофилов по поводу культурной принадлежности, судьбы и пути России.

Интересным с точки зрения анализа кризиса национальной и культурной идентичности российского общества в постсоветский период представляется теория социальной и культурной динамики и флуктуаций систем истины и знания в больших системах П.А. Сорокина, в соответствии с которой социокультурные процессы являются пульсирующими, прерывными и повторяющимися. На определённом этапе, в переходный период разнонаправленные тенденции развития общества сосуществуют, прежде чем одна из них получит преобладающее значение. При анализе длинных промежутков развития общества П.А. Сорокин обосновал четыре стадии социокультурных трансформаций, соответствующие четырём системам культуры: идеациональной, чувственной, идеалистической и смешанной. Эта достаточно обоснованная П.А. Сорокиным теория, позволяет лучше понять особенности трансформационного периода последних десятилетий и разнонаправленность тенденций общественного развития, проявившиеся в вопросе о национальной и культурной идентичности российского общества. Теория социальной и культурной динамики П.А. Сорокина позволяет рассмотреть социокультурные трансформации российского общества на основе выявления наличествовавших в истории российского общества определённых идеологических стадий – периодов, когда кризис национальной идентичности ослабевал или обострялся.

Исследование феномена византизма предпринято в работах таких мыслителей, как К.Н. Леонтьев и В.С. Соловьёв.

Анализ обоснованности идеологических притязаний, исходившего из «византийского наследия» России русского мессианизма, представлен фундаментальными «Историей Византийской империи» Ф.И. Успенского и «Историей Византии»

Ю.А. Кулаковского, работами Д. Оболенского, Г.Г. Литаврина, А.П. Каждана, Н.А. Бердяева, который часто касался этой проблемы, а также, Н.Я. Данилевского, Ф.М. Достоевского, К.Н. Леонтьева и других мыслителей.

Отражение кризиса национального самосознания дореволюционного российского общества в связи с оценкой феномена византизма можно отметить, кроме выделяющейся «Русской идеи» В.С. Соловьёва, в знаменитых «Философических письмах»

П.Я. Чаадаева.

В контексте цивилизационного подхода о византийских истоках российской национальной идентичности, русского мессианизма, особенностях развития российской цивилизации писали Н.Я. Данилевский, А. Тойнби и С. Хантингтон.

Фактическая сторона вопросов, исследуемых в связи с византизмом и его влиянием на социокультурные трансформации российского общества, представлена, кроме вышеуказанной работы Ф.И. Успенского, работами В.О. Ключевского, Н.М. Карамзина и других специалистов в области русской истории и общественной мысли.

В качестве иллюстрации значения феномена византизма для русской национальной и культурной идентичности, кроме произведений историков, философов и социальных мыслителей, использовались источники, связанные с непосредственными свидетелями объективного существования этого феномена и его влияния на российское общество и поведенческие установки его руководителей. Особое значение приобретают в данной связи свидетельства сторонних наблюдателей, которые подтверждают значение византизма для социокультурных установок российского общества, например, переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским и европейскими монархами, Вольтера с Екатериной II, мемуары О. Бисмарка и другие источники.

Анализ истоков русской национальной и культурной идентичности необходим по трём основным причинам.

1. В силу специфики российского общества русская социальная философия всегда носила историософский характер, имеет глубокие традиции историософского осмысления социальной действительности. С.Л. Франк справедливо полагал что «социальная философия есть познание вечного в общественности жизни, соотносительное историческому познанию её изменчивости и многообразия». Таким образом, «социальная философия, как самосознание вечной и неизменной природы общественной жизни человека, есть необходимое введение в подлинно объективную, адекватную полноте своего предмета философию истории» 443.

Отказ от этих традиций кажется малопродуктивным.

2. Игнорирование истоков социокультурных реалий современного общества чревато ошибками, связанными с поиском надуманных современных причин для объяснения современных же проблем, тогда как причины возникновения некоторых из них можно найти в истории, в случае если изучаемый аспект общественного бытия возник не недавно и наличествовал в прошлом.

Это становится тем более очевидно, если учесть тот факт, что вопросы, находившиеся в центре социально-философской рефФранк С.Л. Социальная философия и философия истории // Русская историософия. Антология. Москва: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2006. С. 355, 359.

лексии российских мыслителей 100 – 200 лет назад, по-прежнему актуальны и до сих пор волнуют общество.



Pages:     | 1 |   ...   | 65 | 66 || 68 | 69 |   ...   | 80 |
 


Похожие работы:

«Максимов М. М. М15 Очерк о серебре. 3-е изд, перераб. и доп. — М : Недра, 1981. - 207 с. ил. Книга написана инженером-геологом, уже известным читателю по ряду ранее опубликованных книг, в которых автор популярно излагает историю развития горного и геологоразведочного дела, иллюстрируя ее фотографиями старинных монет Книга предназначена для широкого круга читателей специалистов-геологов и неспециалистов, интересующихся развитием горного промысла. Она будет интересна и коллекционерам монет —...»

«Цветы в легендах и преданиях Москва 1913 Эта книга написана замечательным дореволюционным писателем, автором многих популярных книг о природе Николаем Федоровичем Золотницким и была впервые издана еще в самом начале ХХ века. Собранный в ней уникальный материал рассказывает об эстетической и эмоциональной роли самых привлекательных и популярных цветов в жизни людей и даже стран, а также в поэзии разных народов. Рассказы о цветах включают исторические эпизоды, легенды и сказания, в которых...»

«Минуло детство. Мы уже не корсары в морях чужеземных, не храбрые капитаны, что били презренных мавров, не римляне, не покорители индейцев на просторах легенды. Мир – вот он, могущественный, необозримый, смелее мечты, он для нас завоеван другими. Мы слишком рано платим за это. У каждого человека случаются в жизни угольно-черные, как ночь под пологом джунглей, периоды. Но далеко не каждого они сподвигают отправляться в новое сумасбродное путешествие по лесным дебрям Южной Америки. Предварительно...»

«пасные связи: пуговицы, пуговичные петли и мужская мода в Англии XVIII века1 Если считать результаты интернет-поиска надежным источником, коллекционирование пуговиц — весьма популярное хобби. Члены клубов вроде Пуговичного клуба штата Джорджия (The Peach State Button Club) или Клуба армейских пуговиц (Milbuttons) общаются между собой и устраивают регулярные встречи. Если уж коллекционировать, то старинные пуговицы — с этим ничто не сравнится, — уверяют на одном сайте2. Кстати, поиск по слову...»

«ПЕРВОПРОХОДЦЫ Художественно-документальные зарисовки Иркутск 2013 УДК 821-161-1 ББК 84(2=Рус7) С 84 Стрелов Ю. Первопроходцы: Художественно-документальные зарисовки. – Иркутск, 2013. – 196 с. © Ю. Стрелов, 2013 Посвящаются памяти жертв политических репрессий. От автора 30 октября объявлен в России Днем памяти жертв политических репрессий. Этот день воистину может быть объявлен всеобщим днем траура, потому что в период тоталитарного режима страна пережила национальную трагедию. С 1991 года...»

«ПАТРИАРХ РОССИЙСКОЙ ПСИХОЛОГИИ Москва, Ярославль, 2010 2 Институт Психологии Российской Академии Наук Ярославский государственный университет им. П.Г.Демидова Международная Академия Психологических Наук ПАТРИАРХ РОССИЙСКОЙ ПСИХОЛОГИИ (Краткий справочник результатов творческой, научной и учебной деятельности профессора Ярославского государственного университета В.В. Новикова) Москва, Ярославль, 2010 3 УДК 159.98 ББК 88.4 К592 Козлов В.В. Патриарх российской психологии. Краткий справочник...»

«ПОд РЕдАКЦИЕЙ АлЕКСЕя МАлАшЕНКО И СЕРГЕя ФИлАТОВА Москва РОССПЭН 2012 УдК 322(470+571) ББК 86.2(2Рос) П68 Рецензент доктор культорологии, професор Е. И. Волкова Книга подготовлена в рамках программы, осуществляемой некоммерческой неправительственной исследовательской организацией — Московским Центром Карнеги при поддержке благотворительного фонда Carnegie Corporation of New York. В книге отражены личные взгляды авторов, которые не должны рассматриваться как точка зрения Фонда Карнеги за...»

«Издание осуществляется при поддержке Министерства иностранных дел Германии Gefrdert durch das Auswrtige Amt der Bundesrepublik Deutschland Под редакцией доц., к.им. И.Р.Плеве, доц., к.им. Т.Н.Черновой Отв. составитель Т.Н. Чернова Издательство ГОТИКА % Корректор Л.Р.Богданова Компьютерная верстка Д.Лисин © Международный союз немецкой культуры (IVDK), 1996 ISBN 5-7834-0005-Х © Издательство Готика, 1996 СОДЕРЖАНИЕ I. ИНФОРМАЦИЯ О СОСТОЯВШИХСЯ КОНФЕРЕНЦИЯХ, СЕМИНАРАХ 2 Международная научная...»

«Издание осуществлено при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ) Проект 11-04-16086д Перевод с сербского Редактор-составитель А. Б. Базилевский Предисловие и очерки А. Б. Базилевского, М. Л. Карасёвой Рецензенты: С. А. Небольсин, Й. Я. Станишич Сербские поэты ХХ века: Комментированная антология / Перевод С32 с сербского; Ред.-сост. А. Б. Базилевский; Предисл. и очерки А. Б. Базилевского, М. Л. Карасёвой. М.: Этерна; Вахазар, 2011. 1104 с. — (Инст. мировой лит-ры им....»

«Акад. С ДЖ АНАШИ А ОБ ОДНОМ ПРИМЕРЕ ИСК АЖЕ НИЯ ИСТО РИЧЕСКОЙ ПРАВД Ы По п о воду к н иги Н. Т окарск ого „Ар хитек тура древ н ей А рм ен ии, Ере ван, 1946г. Издательство „Заря Востока Тбилиси—1947 г. Историческая наука в нашей стране сделала значительные успехи. Окруженная вниманием и заботой социалистического государства и общества, где нет общественного антагонизма, так долго сковывавшего объективное историческое познание, вооруженная подлинно научной, марксистско-ленинской методологией,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.