WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 58 | 59 || 61 | 62 |   ...   | 80 |

«ГРАНИ РОССИЙСКОГО САМОСОЗНАНИЯ Империя, национальное сознание, мессианизм и византизм России W. Bafing Москва 2010 УДК 008 + 32.019.5 + 316.6 + 323.1 + 930.1 + 930.85 ...»

-- [ Страница 60 ] --

В мировой истории всегда наблюдалась тенденция перенимать успешный опыт других обществ. При этом процесс подражания прерывался, как только у «эталонного» государства возникали проблемы в области социально-политического развития и экономического роста. Об этом можно судить на примере Китая, восприятие которого на Западе напрямую зависело от соотношения достижений, как самого Китая, так и Запада 408. Чем более успешным, экономически развитым и политически сильным было общество, тем больше ему подражали и им восхищались.

В современных условиях возможности модернизации по чужому образцу возросли многократно. При этом появилось понимание того, что в силу цивилизационных особенностей обществ не существует универсальных средств достижения благосостояния или политической мощи. Обусловленные особенностями исторического развития и культурой феномены западного индивидуализма и восточного коллективизма произвольно неискоренимы и не взаимозаменяемы, на определённом этапе, часСамоопределение России в глобализирующемся мире // Горбачёв М.С. и др.

Грани глобализации: Трудные вопросы современного развития. Москва: Альпина Паблишер, 2003. С. 449.

Фицджеральд Ч.П. История Китая. Москва: ЗАО Центрполиграф, 2004. С.

452.

то составляющем большую часть их истории, выполняют собственные функции и в наибольшей степени подходят тем обществам, в которых самобытно выработались.

Информационная эпоха и глобализация демонстрируют расслоение мира на богатый Север и бедный Юг, сталкивают ценности и культуры представителей различных цивилизаций и приводят к практически повсеместному отказу от практики проведения модернизации на основе полномасштабной вестернизации. В отдельных случаях этот отказ приобретает черты агрессивного противодействия и попыток противопоставить свои, исламские, конфуцианские и другие ценности успешным моделям западного социально-политического устройства и духовных установок.

Постепенно глобализация утверждает мысль об отсутствии универсальных моделей социальной жизни и ставит перед каждым обществом, каждым культурно-историческим типом вопрос о самоопределении, самоопределении в политике, экономике, культуре. Россия – страна, в которой вопрос самоопределения во всех этих областях стоит очень остро.

Россия с начала 1990-х годов пыталась перенять и во многих чертах переняла заданный Западом импульс. Посредством развития этого импульса реформаторы намеревались решить социально-экономические и политические проблемы России. Социально-культурная трансформация общества ельцинского периода проводилась под знаменем либерализма, включавшего в себя как политические – демократия, так и социально-экономические компоненты – реформы в либеральном ключе. Однако активно проводившиеся реформы не смогли изменить цивилизационной матрицы общества, социально-культурная трансформация которого постепенно приобрела более консервативные и привычные формы. Россия повторила судьбу многих стран, пытавшихся до неё перенять англо-протестантскую либеральную модель общественного устройства и потерпевших крах или адаптировавших её под свои нужды.

В связи с глобализацией особое место занимает либерализм, который стал идеологической основой начавшейся под эгидой Запада глобализации. Рождённый английской философией XVII века либерализм представлял собой чрезвычайно умеренный и взвешенный взгляд на общество. Таким он был в работах Джона Локка и Герберта Спенсера. С течением времени либерализм стал приобретать черты всё более бескомпромиссного учения, черты идеологии на вооружении политиков, проникся нетерпимостью и агрессивностью, которые столь явно наблюдаются в работах Людвига фон Мизеса. Именно в качестве идеологии Запада приходится сегодня рассматривать либерализм незападным обществам. Рамки этой книги не позволяют уделить проблеме либерализма в связи с глобализацией достаточно места, но не указать на неё нельзя, так как либерализм в широком смысле – голос инициировавшего процесс глобализации Запада, а дискуссии о либерализме, его значении и содержании возникают во всех странах, вовлечённых в процесс глобализации. Именно поэтому, начиная с XIX столетия, либерализму уделялось столько внимания в пытавшихся модернизироваться обществах, и именно либерализм становился основной темой в интеллектуальной борьбе между сторонниками сохранения самобытной культурной идентичности и сторонниками модернизации на основе вестернизации.

Носителями феномена либерализма в чистом виде и самой жёсткой форме являются Великобритания и Соединённые Штаты. Со времён промышленной революции и до сего дня англо-саксонская протестантская модель доминирует в мире, точнее, воспринимается, в качестве передовой, а Нью-Йорк и Лондон являются крупнейшими мировыми финансовыми центрами. Сегодня точно так же, как и 100–150 лет назад многие общества стремятся перенять эту модель, несмотря на свою самобытность, ментальные отличия и отсутствие социокультурной почвы для её (этой модели) адаптации. Однако основанная в значительной мере на финансовой сфере привлекательность Запада сталкивается с вызовами – возникновением новых, незападных финансовых центров.

Касаясь проблем либерализма на чуждой ему почве, О.

Шпенглер не без оснований утверждал, что либерализм никогда не сможет привиться в обществе, идеей которого является служение, а не свобода. Шпенглер приводил пример блеска либерализма в Англии и его нищеты в Германии: «В конечном счёте, английская политика – это политика частных лиц и групповых объединений таких лиц. Именно это, и ничто другое обозначает термин «парламентское правительство». Сесиль Родс был частным лицом, завоевавшим целые страны, американские миллиардеры – частные лица, которые властвуют над странами при помощи класса профессиональных политиков. Немецкий же либерализм в своём нравственном ничтожестве только отрицает государство, не имея способности оправдать своё отрицание столь же энергичным утверждением противного. Глубокое значение может иметь в Германии только социализм в том или ином понимании.



Мы так созданы, мы не можем быть англичанами, а лишь карикатурами на англичан, и мы достаточно часто были ими. Каждый за себя – это по-английски; все за всех – это по-прусски. Либерализм же означает: государство само по себе и каждый сам по себе. Это формула, по которой жить невозможно» 409. Немецкий либерализм, отмечал мыслитель, оказался «нежизнедеятельный, деятельный лишь в области мышления, без внутреннего воспитания, без глубины живого бытия, без малейшего понятия о напряжённой активности и уверенности в своих целях английского либерализма – этот либерализм всегда лежал камнем на нашем пути» 410. Либерализм стал предметом поклонения немецких интеллектуалов, теоретиков, зачитывавшихся трудами английских экономистов. Они путали реальный мир с прочитанными книгами. Не понимали, что поклоняющиеся своему государству, исполнительные и любящие подчиняться немцы не могут бороться за «свободу» против своего правительства с яростью англичан или американцев. Немцам был чужд индивидуализм, они были коллективистами, которые не могли выжить в бурном океане ничем несдерживаемого англо-саксонского капитализма. И Шпенглер оказался прав: немецкий народ не перенёс претворения либеральных теорий в жизнь, не смог адаптироваться к несдерживаемому государством капитализму. Немцы оказались беззащитны перед лицом столь желанной англо-американцам «свободы», и в 1933 году к власти пришёл Адольф Гитлер, национальный социализм которого полностью соответствовал характеру немецкого общества. Впоследствии ФРГ выработала собственную модель социально ориентированного капитализма.

Шпенглер О. Пруссачество и социализм. Москва: Праксис, 2002. С. 56.

Похожим образом происходило утверждение либеральных ценностей в дореволюционной России. Как и в Германии, они стали предметом преклонения в среде интеллектуалов и русских экономистов. «Внутренними эмигрантами» назвал Ф.М.

Достоевский либералов своего времени. Действительно, они думали по-европейски и совершенно не знали, не хотели знать характер общества, которое намеревались изменить. Проводившиеся в XIX столетии реформы ещё более усугубили отрыв правящих классов от народа. К.Н. Леонтьев задолго до революции 1917 это понял, предрекая плоды такой политики в статье «Чем и как либерализм наш вреден?»

Континентальный, территориально интегрированный, восточный тип империи, к которому относилась Россия, обуславливал деспотическое правление, переход которого к либерализму и демократии мог быть осуществлён только в условиях политической воли сильной власти. Как только власть ослабла, возникшие в обществе либерально-демократические начала стали чрезвычайно вредны и привели к краху 1917 года. Народ не принял царских либеральных реформ, так же как впоследствии не принял реформ постсоветских. В прошлом этот разрыв между элитой и властью проявился, в частности, во время инициированной царским правительством судебной реформы.

Российское общество не было готово к реформам: революция смела реформаторов, общество стало развиваться в привычном русле жёсткой вертикали власти. Схожий, но менее болезненный процесс наблюдался и в период после перестройки, и наблюдается теперь: о реформах 1990-х в общественном сознании остались негативные воспоминания, наметившееся тогда усиление средств массовой информации и олигархических групп сменилось всёвозрастающей ролью государства. В результате чего и современные предприниматели, и обычные граждане тем или иным образом пытаются попасть на государственную службу, так как в современной России, как и в прошлом, только государство представляется поистине незыблемым, надёжным институтом.

Рыночные реформы 1990-х годов не изменили ценностных ориентаций россиян. «Можно утверждать, – писал в данной связи И.Е. Дискин, – что практически сохранившейся в качестве фундаментальной сверхценности остаётся социальная справедливость, задающая установку по отношению ко многим явлениям социальной жизни. …Можно констатировать фундаментальную преемственность в сложившейся за ряд столетий цивилизационной опоре российского общества, получившей подкрепление в идеологемах социализма и продолжающей влиять на модели социального действия до настоящего времени» 411. Анализ цивилизационных особенностей трансформации российского общества применительно к его настоящему позволяет говорить о либерализме как об идеологии, не воспринимаемой обществом, склонным к традиционным ценностям.

В России народ всегда был пассивным орудием в руках государства, средством расширения территорий и сохранения границ. Бюрократия и народ были двумя разными мирами. Аполитичный, пассивный, коммюнаторный, безгосударственный народ и сильная бюрократическая государственная власть. «Великие жертвы понёс русский народ для создания русского государства, – писал Н.А. Бердяев, – много крови пролил, но сам остался безвластным в своём необъятном государстве» 412. Русский народ «хочет не власти, а отдания себя власти, перенесения на власть всего бремени» 413.

Вся русская история демонстрирует сложность, если не невозможность развития либеральных идей в России. Тысячелетнее, огромное монолитное по своей территориальной структуре государство от века нуждалось в жёсткой централизации и укреплении границ. В огромной России не могло выработаться корсарского индивидуализма англичан и предприимчивости европейских колонизаторов Нового Света. Не одно православие формировало характер русского народа и его социальных институтов. Прежде всего, влиял географический фактор – Великая равнина, на территории которой один кочевой народ сменялся другим, быт же оставался прежним.

Из древности дошёл рассказ о походе персидского царя Дария в Скифию. Вторгшись в страну, персы не встретили никаДискин И.Е. Россия: социальная трансформация элиты и мотивация // Куда идёт Россия?.. Альтернативы общественного развития / Под общ. ред. Т.И. Заславской, Л.А. Арутюнян. Москва: Интерпракс, 1994. С. 123.

Бердяев Н.А. Судьба России: Сочинения. С. 277.



Pages:     | 1 |   ...   | 58 | 59 || 61 | 62 |   ...   | 80 |
 

Похожие работы:

«http://dharma.org.ru/ Heinrich Dumoulin A HISTORY OF ZEN BUDDHISM Генрих Дюмулен Москва 116НТРПОЛИГРПФ 2003 ББК 86.35 Д96 Охраняется Законом РФ об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части воспрещается без письменного разрешения издателя. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке. Оформление художника И.А. Озерова Дюмулен Генрих Д96 История дзэн-буддизма. / Пер. с англ. Ю.В. Бон­ дарева. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. — 317 с. ISBN 5-9524-0208-9...»

«ВЫПУСК 3 РЕГИОНАЛЬНАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ “САМАРСКИЙ ГЕОЛОГ” САМАРСКАЯ СПЕЛЕОЛОГИЧЕСКАЯ КОМИССИЯ СПЕЛЕОЛОГИЯ САМАРСКОЙ ОБЛАСТИ ВЫПУСК 3 САМАРА 2004 УДК 551.4 (Справка: 551 – Общая геология. 551.4 – Рельеф Земли. Учение о ландшафтах. Физическая география. Геоморфология.) Спелеология Самарской области (Выпуск 3) Сборник статей Самарской спелеологической комиссии. Самара. 2004, 153 с. Третий сборник статей СПЕЛЕОЛОГИЯ САМАРСКОЙ ОБЛАСТИ продолжает обобщать результаты исследований многих...»

«Предисловие составителя указателя Указатель составлялся исключительно для себя, а точнее, — для семейного пользования. Но, может быть, он пригодится и кому-нибудь еще? Я им пользуюсь не только как указателем к сборнику, но и как справкой о том или ином человеке, ведь с этой целью указатель и составлялся аннотированным. Содержание и структура указателя таковы. 1. Указатель содержит в алфавитном порядке фамилии всех персон, упоминаемых в издании, независимо от места, в котором они встречаются, а...»

«Издательство Эннеагон Пресс основано в 2005 году. Мы - группа единомышленников, которых объединяет поиск эффективных методов решения традиционных проблем. В этом поиске находятся неожиданные литературные работы, ставшие откровением во многих странах мира. Лучшие из этих книг издательство Эннеагон Пресс предлагает русскоязычному читателю. Издательство выпускает книги следующих жанров и направлений: Классическая и современная проза Детская литература Философия, психология, культурология Восточная...»

«Стигматизация – это процесс выделения или клеймения индивидов, навешивание социальных ярлыков в виде определений на основании некоторых обозначенных внешних символически выраженных признаков. В качестве таких признаков могут выступать как приемлемые,...»

«КАФЕДРА ФАРМАКОЛОГИИ ХАРЬКОВСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО МЕДИЦИНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА — КОЛЫБЕЛЬ ФАРМАКОЛОГИИ И ФАРМАЦИИ УКРАИНЫ (К 200 ЛЕТИЮ КАФЕДРЫ ФАРМАКОЛОГИИ И МЕДИЦИНСКОЙ РЕЦЕПТУРЫ ХГМУ) А.Я. Цыганенко, Л.Т. Киричек, Т.В. Звягинцева Харьковский государственный медицинский университет Всякая школа славна не числом, а славою своих учеников. Н.И. Пирогов Харьковская фармакологическая научная школа сформировалась в Украине раньше других на базе Харьковского императорского университета. Ее история и...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ПЯТИГОРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Утверждаю _ Проректор по научной работе и развитию интеллектуального потенциала университета профессор З.А. Заврумов _2012 г. ПРОГРАММА-МИНИМУМ кандидатского экзамена История и философия науки по специальности 23.00.04 Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Кафедра философии, культурологии и...»

«ВИТКОВСКИЙ Святослав Мечиславович ПОЛИТИКА США В ОТНОШЕНИИ КНР В ПЕРИОД ПРЕЗИДЕНТСТВА ДЖ. БУША-МЛАДШЕГО АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук по специальности 07.00.15 – история международных отношений и внешней политики Минск, 2013 Работа выполнена в Белорусском государственном университете. Научный руководитель: Шарапо Александр Викторович, доктор исторических наук, профессор, заведующий кафедрой международных отношений Белорусского государственного...»

«Аннотация Всеобщая история грабежей и убийств, учиненных наиболее известными пиратами, а также их нравов, политики и правления со времени их первого появления на острове Провиденс в 1717 году, где они основали свое поселение, до нынешнего года 1724; с прибавлением удивительных деяний и приключений женщин-пиратов Энн Бонни и Мэри Рид; коим предпослан отчет о похождениях знаменитого капитана Эвери и его товарищей, с описанием того, какую смерть он принял в Англии. Содержание Предисловие 4 Жизнь...»

«Лекция 27 ЯРОСЛАВСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА ИМ. П.Г. ДЕМИДОВА ЯРОСЛАВЛЬ, РОССИЯ THE SCIENTIFIC & EDUCATIONAL CENTRE FOR CLASSICAL STUDIES AT YAROSLAVL DEMIDOV STATE UNIVERSITY YAROSLAVL, RUSSIA DAS WISSENSCHAFTLICHEN FORSCHUNGS- UND STUDIENZENTRUM FR DIE GESCHICHTE, KULTUR UND RECHT DER ANTIKE DER STAATLICHEN DEMIDOW-UNIVERSITT JAROSLAWL YAROSLAWL,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.