WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 80 |

«ГРАНИ РОССИЙСКОГО САМОСОЗНАНИЯ Империя, национальное сознание, мессианизм и византизм России W. Bafing Москва 2010 УДК 008 + 32.019.5 + 316.6 + 323.1 + 930.1 + 930.85 ...»

-- [ Страница 6 ] --

1. «Идеологический» подход. В рамках данного подхода национальная идея становится выражением идентичности, принадлежности к определённой культурно-исторической общности – народу, синонимом национальности или нации как оформившегося национального государства. Данный подход к рассмотрению национальной идеи широко распространён в исторической литературе применительно к описанию образования национальных государств и общностей людей, почувствовавших себя одним народом в рамках одного государства или территории. Особую роль в данном случае играет идеология, с которой обыденное сознание, как правило, связывает национальную идею. При таком подходе национальная идея складывается из нескольких формулируемых политическими институтами и самим обществом лозунгов, направляющих развитие общества, выступающих теоретическим основанием, идеологической рационализацией, его развития. В таком виде национальная идея ярче всего выступает в периоды бурного социально-политического развития и экономического роста. В периоды стабильного экономического роста национальная идея формулируется менее отчётливо, но сохраняет в массовом сознании первоначальные черты расцвета, составляя основу идентичности общества. Однако бывают времена, когда национальная идея исчезает. Это случается в кризисные и посткризисные периоды, после великих военных поражений, крушения надежд, во время медленной, «стабильной» экономической стагнации. Наступает кризис идентичности и скептицизм в отношении каких бы то ни было нематериальных, в том числе идеологических, ценностей, а словосочетание «национальная идея» отторгается разуверившимся в своих силах обществом. Похожие обстоятельства крушения надежд и исчезновения доминировавших в обществе ценностей, усталость от поражений и раздражение по отношению к неоправдавшей ожидания идеологии наблюдалось в России после поражения в Русско-японской войне, когда в российском обществе наступил период апатии и неверия в прежние идеалы православного византизма. Такое положение вещей имело место и в перестроечной, постсоветской России 1980–1990-х годов.

В рамках освещения идеологического подхода нужно указать на наличие в жизни общества своеобразных идеологических циклов или стадий (см. Приложение на с. 390). Отторжение идеологии в определённый момент сменяется потребностью в обеспечиваемых идеологией поведенческих установках и ценностях. И если государственная власть, институты гражданского общества, если они есть, не справляются с формулированием новых или обновлённых старых национальных целей, задач и ценностей, в которых нуждается социум, то на арену борьбы за духовную сферу общества выступают радикальные группы, готовые предложить идеологическую ценностную альтернативу. Примером таких добившихся большого успеха и значительно изменивших социокультурную структуру общества радикальных групп могут служить русские коммунисты, немецкие фашисты и фундаменталисты некоторых исламских государств, режимы которых не смогли заполнить имевшийся в социуме идеологический вакуум.

Приведённые примеры показывают, как спад идеологического напряжения и потребностей общества в идеологии сменяется их возрастанием.

Рассмотрение идеологического подхода очень дискуссионно в силу отсутствия преобладающего взгляда на значение идеологии в общественной жизни. Являясь с одной стороны воодушевляющей людей ценностью, излишняя идеологизация в то же время приводит к гипертрофированной идентичности, вызывающей много негативных последствий. В духовной сфере общественной жизни такими негативными последствиями чрезмерной идеологизации часто выступают крах мессианизма и постимперский синдром, чему существует немало исторических примеров. О негативных материально-практических последствиях данного явления хорошее представление дают многочисленные работы в области экономики, социологии, политологии, вышедшие в свет после крушения СССР.

Как бы то ни было, но крах системы ценностей, в качестве которой выступает идеология, воспринимается обществом болезненно.

Говоря о сменяющих высшие точки внешнеполитической и идеологической активности (они, как правило, совпадают) кризисах национальной идентичности, нельзя не отметить, что в истории человечества было немало катастроф, сопряжённых с ослаблением национального самосознания. Примеров много, одним из них может служить Византийская империя после Юстиниана.

В Византии эпохи Юстиниана (как и в Советском Союзе при Сталине) был сделан неимоверный, питаемый римско-византийским мессианизмом, рывок и до предела напряжены все, как духовные, так и материальные силы общества для достижения мировластительной мечты, которой не было суждено сбыться. Несмотря на всю тщетность, с точки зрения долгосрочной перспективы, произведённых усилий, неосуществимость поставленных задач и тяжёлые последствия попыток их осуществления, Византии после Юстиниана удалось просуществовать более лет, но непосредственно за периодом правления этого императора последовал крайний спад идеологического и морального напряжения, общество устало, было нравственно истощено. Также истощена была Франция, пережившая крах глобального наполеоновского проекта.

Не проникнутое идеологией общество с точки зрения художественной, романтической, идеалистической не может быть героическим и воодушевляющим сторонних наблюдателей, но может соответствовать жизненной практике, обрести стабильность. То есть на определённых этапах истории отказ от масштабных идеологических установок может значительно способствовать выживанию общества, хотя на первых порах идеологический кризис часто воспринимается социумом как катастрофа.



Коротко говоря, можно сказать, что национальная идея – это то, что нация думает о себе, своей роли в мире, какие ценности считает своими. Во времена пика идеологического напряжения эти мысли выражаются громогласно и повсеместно, могут навязываться обществу политической и интеллектуальной элитой, имеющей доступ к средствам массовой информации, сверху. В результате спада идеологической активности в обществе может исчезнуть консенсус в виде разделяемого большинством (общества) представлений о себе, что может грозить политической стабильности государства и его целостности по причине возникновения новых альтернативных идеологических течений.

2. «Фундаментальный» подход. Суть этого подхода состоит в том, что национальная идея выступает в качестве наиболее общего, суммарного выражения отличительных особенностей развития общества. Идея выводится из всего исторического бытия народа и не привязывается к современности, являясь набором фундаментальных характеристик, направляющих развитие общества, связывается с «народным характером», менталитетом, цивилизационной матрицей данного общества. К таким характеристикам принадлежат: политические традиции, трудовая этика, коллективистский или индивидуалистический характер населения, его отношение к власти и т.д. В этом контексте национальная идея может быть выявлена и осознана только в результате глубокого анализа истории общества, на основе которого выявляются закономерности общественного развития, составляющие глубинную основу национальной идеи, культурной идентичности, истоки которых чрезвычайно неоднородны. Среди них можно назвать климат, географию, демографию и религию.

Таким образом, фундаментальный подход, прежде всего, полезен в качестве инструмента для понимания общества и закономерностей его развития, нежели для непосредственного внедрения в идеологическую практику, для которой он слишком сложен.

Фундаментальный подход представляется наиболее сложным, так как предполагает высокую степень метафизичности суждений. Так, если географический детерминизм достаточно поддаётся объективному исследованию, то определить «душу»

культуры, её характер и побудительные мотивы намного сложнее, так же сложно поддаются интерпретации и неоднозначны для толкования, выражающие культуру произведения народного духа – живопись, архитектура, скульптура, литература. Здесь исследователь становится заложником того, что Освальд Шпенглер называл «переживанием глубины» культуры.

3. «Спекулятивный» подход. В качестве третьего варианта национальной идеи выступают различные мнения отдельных авторов, дающих своё, часто не многими разделяемое определение национальной идеи. Например, для В.С. Соловьёва национальная идея имела сугубо подчинённое, служебное значение. Соловьёв считал, что поскольку человечество едино и каждый отдельный народ принимает в жизни целого человечества непосредственное участие, то и идеей народа может быть только служение всему человечеству. При этом сущность национальной идеи по Соловьву определяет Бог. Впрочем, спекуляции отдельных лиц могут перейти в первую группу и стать государственной идеологией, насаждаемой политическими институтами.

Первый взгляд, «идеологический» подход, на национальную идею лежит на поверхности и, как правило, общепринят.

Второй, «фундаментальный» подход, – скрывается в глубине и неочевиден, хотя, если в первом случае идеологически оформленная национальная идея может менять свои формы, то во втором она остаётся практически неизменной и умирает вместе с обществом и цивилизацией, которой принадлежит, выступая в виде комплекса отличительных закономерностей их (цивилизации и общества) исторического развития. Третий подход, «спекулятивный» подход, – частность, которая может иметь, а может и не иметь практического значения. Однако набор таких частных мнений о национальной идее даёт обширный материал для исследования и помогает выявлению тенденций социокультурной трансформации общества.

На практике все эти подходы часто смешиваются, магистральная линия исследования не выявляется и в работах, посвящённых содержанию национальной идентичности, в определённой пропорции присутствуют все три подхода. Так, в книге О.

Шпенглера «Пруссачество и социализм» присутствуют ссылки на фундаментальные цивилизационные закономерности исторического развития Германии, идеологическое, в свете послевоенных лет, противопоставление идеала англосаксонского мирового порядка германскому, и собственный взгляд автора, приобретающий в определённых местах довольно умозрительный, субъективный характер.

На основании сравнительного анализа этих трёх подходов можно выделить четвёртый, «комплексный» подход, который всё же редко встречается в чистом виде, так как требует разработанной методологии и наиболее сложен для анализа. Кроме того, при таком подходе бывает сложно избежать схематичности, которая, имея некоторые плюсы, не всегда даёт наглядную целостную картину.

Сегодня, когда российское общество вновь столкнулось с кризисом самосознания, вступило в постсоветскую эпоху своего развития, социум склонен отвергать национальную идею в любом варианте. Довольно часто приходится встречать мнение, что её нет и не нужно. Действительно, ясно идеологически оформленной русской идеи сейчас нет, но это совсем не значит, что нет глубинной тысячелетней фундаментальной культурной идентичности, которую слишком часто путают с идеологией или просто о ней не подозревают, не осознают, не чувствуют.

Сталкиваясь со словосочетанием «русская идея», необходимо подчеркнуть, что это понятие представляет собой абстракцию, которая на протяжении ряда веков сбивает с толку исследователей национальной и культурной идентичности российского общества, так как в сознании многих предполагает лаконичный ответ в виде чёткой и ясной формулировки этой идеи, в то время как «русская идея» – только наиболее общее, абстрактное обозначение феномена национальной и культурной идентичности, который является чрезвычайно сложным комплексным явлением, не поддающимся однозначному определению и в самом общем виде являющимся тем, что нация думает о себе и своей роли в мире.

Понимание описанных свойств понятия «русская идея»



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 80 |
 

Похожие работы:

«Конституционное право стран Ближнего Востока (Иран, Египет, Израиль, ОАЭ, Ирак). Хачим Ф.И. -М.: РУДН - 2001, 138 стр. В пособии рассматривается конституционное развитие некоторых государств Ближнего Востока, а также их основные политические институты. Дается правовой анализ институтов конституционного права, таких как статус личности со всеми его компонентами (например, вопросы гражданства, права и обязанности граждан и способы их реализации), центральные органы государственной власти,...»

«Рекомендовано к печати Ученым советом Института философии РАН Издание осуществлено при финансовой поддержке КБ Гарант-Инвест (ЗАО) Перевод с английского: Н.С. Петрин Перевод авторского предисловия к русскому изданию с китайского, контрольная сверка перевода с изданием доклада на китайском языке: д.ф.н. Буров В.Г. Хэ 99 Обзорный доклад о модернизации в мире и Китае (2001—2010) / Пер. с англ. под общей редакцией Н.И. Лапина/Предисл. Н.И. Лапин, Г.А. Тосунян. М.: Издательство Весь Мир, 2011. — 256...»

«1. ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР 1.1. ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫЕ ЗНАНИЯ И СОВРЕМЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ На протяжении всей истории развития общества основу образования составляли знания о природе, знания о человеке и знания об обществе. Очевидно, эти три составляющие образования взаимосвязаны: природа породила человека, а люди образуют общество. По мнению выдающегося российского историка В.О. Ключевского (1841—1911), человеческая личность, людское общество и природа страны — вот те три основные силы,...»

«ПРОБЛЕМЫ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ УДК 947 Д.В. Смокотина АРСА: МЕСТО НА КАРТЕ (К ВОПРОСУ О ЛОКАЛИЗАЦИИ ТРЕТЬЕГО ЦЕНТРА РУСИ) До сих пор география знаменитого торгового пути остается, вероятно, менее изученной, чем история пути из варяг в арабы в целом. Привлекая все больше данных из вспомогательных дисциплин, исследователи восстанавливают по крупицам географию торгового пути из варяг в арабы VII–IX вв., его маршруты и расположение пунктов на всем его протяжении, границы расселения...»

«А.И. ПОПОВ, Б.А. СТАРКОВ Александр Иванович ПОПОВ — доктор экономических наук, профессор кафедры общей экономической теории СПбГУЭФ, заслуженный работник высшей школы РФ. В 1965 г. окончил аспирантуру при МГУ им. М.В. Ломоносова. С 1972 г. работает в ЛФЭИ (СПбГУЭФ). Автор более 300 научных работ, в том числе изданных в Польше, Германии, Болгарии. Среди опубликованных работ — учебник Экономическая теория (3-е изд., 2001 — 38 п. л.; 4-е изд., 2006 — 43,8 п. л.). Сфера научных интересов —...»

«Поклонение иконе Одигитрии в Константинополе Фреска Маркова монастыря, Македония XIV в. Пространство Культуры Культура Пространства Алексей Лидов Иеротопия. Пространственные иконы и образы парадигмы в византийской культуре Дизайн. Информация. Картография Москва, 2009 УДК ББК Часть опубликованных в данной книге исследований были подготовлены при поддержке Российского Фонда Гуманитарных Исследований в рамках проекта Пространственные иконы в Византии и Древней Руси (научно исследовательский грант...»

«Амелин В. В., Денисов Д. Н., Моргунов К. А. МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ И КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ОРЕНБУРГСКОЙ ОБЛАСТИ Оренбург 2013 1 Межэтнические и конфессиональные отношения в Оренбургской области УДК 323.11:2 64(470.56) ББК 66.3(235.557),5+86.29(235.557) А61 Серия: Этнорегиональные исследования. Вып. 8 А61 Амелин, В. В., Денисов, Д. Н., Моргунов, К. А. МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ И КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОТНО ШЕНИЯ В ОРЕНБУРГСКОЙ ОБЛАСТИ/ В. В. Амелин, Д. Н. Денисов, К. А. Моргунов. – Оренбург: ООО ИПК Уни верситет,...»

«ИВАН СОЛОНЕВИЧ ДИКТАТУРА ИМПОТЕНТОВ. СОЦИАЛИЗМ, ЕГО ПРОРОЧЕСТВА И ИХ РЕАЛИЗАЦИЯ НЕОЖИДАННОСТЬ Еще Ф. Достоевский горько жаловался на то, что иностранцы никак не могут понять Россию и русский народ. Эти жалобы мне кажутся несколько наивными: что же требовать от иностранцев, если ни России, ни русского народа не понимала та русская интеллигенция, которая, в частности, служила единственным источником и для всей иностранной информации? Та русская интеллигенция, которая, по ее же собственному...»

«1933 - 1945 Уничтожение евреев гитлеровцы окрестили окончательным решением еврейского вопроса. В окончательности проглядывает и возможный конец мира – уж очень успешно поставили нацисты на евреях опыт уничтожения людей людьми. Выяснилось: человечество самопожирается легко и лихо. Гитлер – Сталин – Хиросима – Чернобыль – сколько ещё возможностей прикончить себя? Прикончить. Порешить. Оба глагола одного корня со словами окончательное решение. Семантика ухмыляется, История усмехается. И даёт...»

«ЯСНОПОЛЯНСКИЙ СБОРНИК 2012 статьи материалы публикации ТУЛА Музей-усадьба Л. Н. Толстого Ясная Поляна 2012 ББК 83.3(2=Рус)1 Я82 РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ В. И. Толстой (главный редактор), Н. И. Азарова, Т. Н. Архангельская, Л. В. Гладкова, О. А. Голиненко, А. В. Гулин, В. А. Лебедева, В. Б. Ремизов, Б. М. Шумова, М. И. Щербакова Составители А. Н. Полосина, Л. В. Милякова Издается с 1955 г. Яснополянский сборник: 2012: Статьи, материалы, пуЯ82 бликации. – Тула: Музей-усадьба Л. Н. Толстого Ясная...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.