WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 56 | 57 || 59 | 60 |   ...   | 80 |

«ГРАНИ РОССИЙСКОГО САМОСОЗНАНИЯ Империя, национальное сознание, мессианизм и византизм России W. Bafing Москва 2010 УДК 008 + 32.019.5 + 316.6 + 323.1 + 930.1 + 930.85 ...»

-- [ Страница 58 ] --

В условиях отсутствия идеологических и исторических предпосылок для дальнейшего развития русского мессианизма, накопившейся в обществе усталости не только от десятилетий реформ, но и от неосуществившихся глобальных русских проектов, уже не возникает характерных для дореволюционной России мощных интеллектуальных движений западников и славянофилов. Вместе с царской Россией исчезли мечты о панславизме.

Распад СССР покончил с грёзой коммунистического интернационала. Все эти и многие другие события не оставили российскому обществу начала XXI столетия былого простора для постановки вопроса о национальной идентичности в контексте принадлежности к Востоку или Западу. За исключением небольшого числа прозападно настроенной интеллигенции, общество всё больше сосредотачивается на себе. Быть может, Россия получит в XXI веке шанс стать сама собой, как это было в допетровские времена, то есть рассматривать себя самодостаточно, целостно и непротиворечиво, без постоянных попыток причислить себя к Западу или Востоку.

Глобальная тенденция отдавать первенствующее значение экономике находит себе место и в России, наглядно проявившись в попытках властей подменить комплексно сформулированную национальную идею удвоением ВВП 400 и попытками позиционировать Россию в качестве энергетической сверхдержавы. Однако само по себе удвоение ВВП, экономическая выгода, не могут быть фундаментом объединяющей общество идеи, так как для масштабных экономических преобразований нужна некая духовная база. Узкий экономизм, положенный в основу формулирования национального самосознания, не вдохновляет массы, так как не имеет духовного содержания, необходимого для успеха нравственного элемента, который, между прочим, присутствовал и в царской, и в советской идеологии. В первом случае основой был пафос религиозной правоты и благородного порыва освобождения и объединения славян. Во втором – священная борьба за классовую справедливость. Оба эти примера наглядно демонстрируют тот факт, что даже самым недалёким обывателям, как очень часто смотрят на народ представители всевозможных элит, необходимы возвышенные цели, сообразуясь с которыми в дальнейшем и выстраивается хозяйственная жизнь, как то: удвоение ВВП или проведение модернизации. Несмотря на многовековую разорванность, по терминологии С. Хантингтона, многовековой кризис национальной идентичности, в России всё же всегда присутствовали столь необходимые для самосознания нации идеальные основания. Именно отсутствие этих оснований в современной России делает вопрос формирования национальной и культурной идентичности ключевой проблемой в контексте социокультурной трансформации современного российского общества.

Не являясь удовлетворительной формулой русской идеи, концепции «удвоения ВВП» и «энергетической империи» могут способствовать укреплению национального самосознания российского общества, но не в качестве целей модернизации государства и общества, не главных лозунгов формулируемой властью идеологии, а в качестве элементов фундамента, на основании которого может создаваться новая идентичность. Ориентация на экономический рост и модернизацию, успехи в области народного хозяйства и производства могут привести к укреплению саПослание Президента России Владимира Путина Федеральному Собранию РФ // Российская газета. 2003. № 93; Послание Президента России Владимира Путина Федеральному Собранию РФ. 10 мая 2006.

мосознания, которое обретёт приемлемые для общества формы национальной идеи, выраженные в нравственных категориях патриотизма.

Хотя экономический рост сам по себе не может отождествляться с национальной идеей, при определённых благоприятных обстоятельствах он приводит к её обретению, способствует укреплению самосознания и консолидации общества. Недостаточность одних экономических факторов, необходимость придания нравственного содержания вульгарному экономизму приводит к поискам ценностной основы новой идентичности. Такой сопутствующей укреплению национальной и культурной идентичности основой параллельно с экономизмом может выступать работа по планомерному созданию гражданской идентичности, когда общество идентифицирует себя не по национальному (этническому) или религиозному принципу, а по принципу гражданской принадлежности к государству. Так, как это было (в значительной степени) в СССР и всё ещё наблюдается в США. В то же время, в условиях глобального обострения межнациональных и религиозных конфликтов, неконтролируемых миграционных потоков, концепция построения гражданской идентичности может быть ненадёжной, так как возникли новые вызовы времени, ответ на которые ещё предстоит найти. В первую очередь это связано с дисбалансом в пропорциях народонаселения на планете – гражданская идентичность «работает», когда в обществе, где она привилась, существует доминирующая стержневая культура и доминирующая общность людей-носителей этой стержневой культуры, к среде которых, принимая ценности данного общества, адаптируются новые граждане. Когда баланс носителей разных культур меняется, когда их количество уравнивается, процесс интеграции замедляется, в крайнем случае, переходя в совершенно противоположный процесс – дезинтеграцию, войну, раскол. «Переизбыток этнической пестроты, – писал Л.Н. Гумилёв, – столь же опасен, как её отсутствие: оптимальная мера внутри суперэтноса в границах ландшафтного региона, в нашем случае совпадающая с границами нашего государства» 401.

XX век привёл к сглаживанию православного самосознания России и истощению русского мессианизма, который сегодня предстаёт в виде постимперского синдрома, становится доставГумилёв Л.Н. Черная легенда. Друзья и недруги Великой степи. С. 313.



шимся в наследство от прошлого остаточным явлением, что позволяет предположить возможность вступления России на прагматичный путь нового национального самосознания. Тот начисто лишённый поэтической красоты «мещанский» путь, которого так боялись мечтавшие о «выходе в мировую ширь» русские философы XIX столетия.

Иллюстрацией наблюдающейся тенденции к изживанию мессианских стремлений прошлого и вступления современного российского общества на более прагматичный путь социальноэкономического развития на основе укрепления национальной и культурной идентичности могут служить Послания Президента Российской Федерации Федеральному Собранию РФ. В послании 2007 года виден явный отход от выдвигавшихся в предыдущих посланиях попыток построения национальной идентичности и модернизации общества исключительно на основании удвоения ВВП. «Решая поставленные перед нами задачи и используя при этом всё самое современное, – отмечал В. Путин, – всё самое новое, генерируя эту новизну, мы вместе с тем должны и будем опираться на базовые морально-нравственные ценности, выработанные народом России за более чем тысячелетнюю историю.

Только в этом случае мы сможем правильно определить ориентиры развития страны. И только в этом случае нас ждёт успех» 402.

На основании анализа таких программных документов как послания президента Федеральному Собранию можно придти к заключению, что представители правящей элиты постепенно осознают полифакторность социокультурных трансформаций, отходят от принятой в период реформ 1990-х годов односторонности экономического детерминизма взращённых на почве Западной цивилизации либеральных доктрин. Вследствие чего возникают новые, более взвешенные и комплексные предложения по развитию российского общества посредством успехов в экономической сфере, интеграции общества на основании общих культурных ценностей. «Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности – это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность. Общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственПослание Президента России Владимира Путина Федеральному Собранию РФ. 26 апреля 2007.

ных ориентиров, когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытной культуре и к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории» 403.

В современном российском обществе существует преемственная связь в постановке проблемы национального самосознания, выражающаяся в существовании традиционных для русского общества идейных течений – славянофилов-почвенников в лице современных государственников, западников – сторонников либеральной модели общественного развития и евразийцев. Основу идеологических противоречий среди этих идейных направлений по-прежнему составляет традиционная для России проблема «Востока-Запада», заключающаяся в выборе пути модернизации, который в наибольшей степени способствовал бы социально-экономическому развитию страны.

Основанием анализа социокультурной трансформации современного российского общества, как и до революции года, служит осмысление прошлого с западнических или российско-евразийских позиций.

Наблюдается тенденция к пониманию необходимости интеграции общества на базе прагматичной социальноэкономической деятельности и самобытного российского культурного самосознания.

Пока неясно, насколько глобализация меняет глубинные основы локальных цивилизаций. Меняются рынки, сфера потребления и производства, видны новые черты постиндустриального, информационного общества, о котором так много писали в последние десятилетия XX века. «Конец истории» Френсиса Фукуямы, «Шок будущего», «Третья волна» и «Метаморфозы власти» Элвина Тоффлера предвещали новый мир, параметры развития которого будут заданы новыми технологиями и западными Послание Президента России Владимира Путина Федеральному Собранию РФ. 26 апреля 2007.

ценностями. Однако если первое утверждение кажется несомненным, то второе вызывает возражения, так как ещё неясно, насколько глубоко глобализация меняет идентичность, культурную сущность незападных обществ. В данный момент можно сказать только то, что глобализация открывает для них новые возможности, позволяет перенять западные технологии, чтобы противостоять Западу, оградить от западных влияний свою культуру и самосознание. В целом, на сегодняшний момент, по-видимому, ясно только то, что ценности действительно меняются, но не в том направлении, о котором писали в вышеуказанных работах.

Кроме того, заданный Западом вектор развития приводит к трансформации ценностей самого Запада и это нравится далеко не всем его представителям.

После крушения СССР многие представители Западной цивилизации пришли к заключению, что устранено последнее препятствие для вестернизации всего остального, незападного, мира. Об этом писались книги, возник громадный поток проникнутых оптимизмом публикаций. Но с каждым днём западный оптимизм таял, так как после крушения Советского Союза мир изменился, стал не биполярным, а многополярным, и если раньше международные отношения строились на противоборстве двух идеологий и двух супердержав, под которые вынужденно подстраивались все остальные страны, то теперь Запад столкнулся с «хаотичным» и непредсказуемым, намного более сложным, многополярным, мультикультурным, полицивилизационным миром, у множества стран которого существуют собственные интересы, которые более не согласуются с ранее доминировавшими наднациональными и надцивилизационными мировыми идеологиями – коммунизмом и западным либеральным капитализмом.

Всё большее звучание приобретают идеологии национальные и цивилизационные, что выражается, в том числе, в так называемом «международном терроризме», у которого, впрочем, ярко выраженные черты Исламской цивилизации с её идеалом всемирного халифата. В древних цивилизациях Индии и Китая изменившееся международное положение позволяет продолжить традиционный для этих цивилизаций самобытный путь развития, не отвлекаясь на заимствованные у других стран идеологии как марксизм или либерализм. Таким образом, вполне можно сказать, что на современном этапе глобализация – лишь свидетельство утраты Западом монопольных прав на технический прогресс.



Pages:     | 1 |   ...   | 56 | 57 || 59 | 60 |   ...   | 80 |
 

Похожие работы:

«творческая ФОТОГРАФИЯ ЛИ ФРОСТ творческая ФОТОГРАФИЯ ИДЕИ, СЮЖЕТЫ, ТЕХНИКИ СЪЕМКИ АРТ-РОДНИК Моей супруге Джулии и моим детям, Ною и Китти УДК 77 ББК 37.94 Ф92 Оригинальное издание The Creative Photography Handbook. A sourcebook of techniques and ideas (Lee Frost) A DAVID & CHARLES BOOK Впервые опубликовано в Великобритании в 2003 году Copyright © Lee Frost 2003 Все права зарезервированы. Данная книга охраняется законом об авторском праве. Ни одна ее часть не может быть воспроизведена, заложена...»

«ИСТОРИКИ КУРСКОГО КРАЯ Биографический словарь Составитель и ответственный редактор С.П. Щ а в е л ё в Издание второе, исправленное и дополненное Курск - 2009 ББК 63.3(2)я2 УДК 93/99(4/9) И 77 Печатается по решению Редакционно-издательского совета Курского государственного университета Росздрава Работа выполнена по проекту, поддержанному Российским гуманитарным научным фондом (РГНФ) и Правительством Курской области (проект № 05-01-72105 а/Ц) 2005–2006 гг.) Рецензенты: канд. ист. н., зав. отделом...»

«ЭВЛИЯ ЧЕЛЕБИ КНИГА ПУТЕШЕСТВИЙ СЕЙАХАТНАМЕ КНИГА ПУТЕШЕСТВИЯ ЭВЛИИ ЧЕЛЕБИ КАК ИСТОЧНИК ПО ИСТОРИИ РОССИИ, УКРАИНЫ И МОЛДАВИИ СЕРЕДИНЫ XVII СТОЛЕТИЯ Среди источников, относящихся к истории СССР, особое место занимают известия иностранцев: путешественников, дипломатов и др., имевших возможность в той или иной мере ознакомиться со страной, населяющими ее народами, занятиями и бытом жителей и т. п. Особенностью свидетельств иностранцев о народах нашей страны, ее полководцах и государственных...»

«1 2 3 Ида Бендер Сага о немцах моих российских ©1 Auflage 2013, Ида Бендер 1 Auflage 2013, Издательство “Deutsche aus Russland”, Oerlinghausen, 446 стр. Редактор: Людмила Фридман Под общей редакцией Гуго Вормсбехера Обложка: Ulinnes Cover-Design, Ulrike Linnenbrink http://www.design.ulinne.de ISBN 978-3-9814966-1-1 Контакт: rudolf.b@list.ru 4 Благодарю моих внуков, побудивших меня к написанию этой книги. Благодарю моих дочерей Людмилу и Фриду за поддержку в минуты сомнений в необходимости этой...»

«Книжечка Три оды парафрастические псалма 143, сочинен­ ные чрез трех стихотворцов, из которых каждой одну сложил особливо... (СПб., 1744) ' связана с литературным спором Ло­ моносова, Сумарокова и Тредиаковского. Это небольшое произ­ ведение трех литераторов, — писал акад. А. А. Куник, — стоит почти особняком в истории русской словесности по цели, с кото­ рой оно написано. Мысль обратиться к публике для суда и ре­ шения в чисто литературном вопросе оригинальна в то время и, конечно, делает...»

«ТАМБОВСКИЕ ДАТЫ 2011 год Календарь знаменательных и памятных дат по Тамбовской области Тамбов 2010 1 ББК 91.9 : 63 Т 17 Составитель: С. В. Булыгина Редактор: В. Т. Дорожкина Ответственный за выпуск: В. М. Иванова Тамбовские даты, 2011 год [Текст] : календарь знаменат. и памят. дат по Т 17 Тамб. обл. / ТОГУК Тамб. обл. универс. науч. б-ка им. А. С. Пушкина, ТОГУ Гос. арх. Тамб. обл., ТОГУ Гос. арх. соц.-полит. истории Тамб. обл.; сост. : С. В. Булыгина ; ред. В. Т. Дорожкина; отв. за вып. В. М....»

«М И ровы е прИорИ т ет ы русского н а род а духовность наука Искусство ГеоГрафИческИе открытИя Москва Институт русской цивилизации 2013 УДК 001.894 ББК 72.3 П 23 Пецко Александр Мировые приоритеты русского народа / Отв. ред. О. А. Пла­ П 23 тонов. Изд. 2­е — М.: Институт русской цивилизации, 2013. — 560 с. В книге академика РАЕН А. А. Пецко собраны научные сведения о самых великих русских достижениях с древнейших времен до наших дней, установлены мировые приоритеты русского народа в области ду­...»

«ЛЕКЦИЯ № 1 Тема № 1: Предмет и задачи истории медицины. Медицина первобытного общества (1 час). Учебные цели: Раскрыть задачи истории медицины как науки и предмета преподавания. Показать основные аспекты развития медицины в первобытном обществе. План: а) Источники изучения истории медицины. б) Значение истории медицины для практической деятельности медицинских работников. в) Формирование первоначальных понятий о болезни в первобытном обществе. г) Первые медицинские навыки. Медицина (лат. medico...»

«Был такой город Виктор Шац Страницы истории еврейской общины Фридрихштадта—Яунелгавы Предисловие Историческое наследие любого народа бесценно. Одно из предназначений каждого из сменяющихся поколений — передать это наследие отцов своим детям. Этот процесс повторяется вновь и вновь, составляя одну из основ общности данного народа. Уничтожение евреев в годы Второй мировой войны нанесло непоправимый удар по самой возможности такой преемственности. Миллионы жертв были брошены в рвы на окраинах...»

«Учебно-методический комплекс по дисциплине ВВЕДЕНИЕ В ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ для студентов 1 курса очной формы обучения специальность 031001 Филология Обсуждено на заседании кафед- Составитель: ры к.ф.н., доцент теории литературы _Степанов А. Г. 02.09.2010 протокол № 1 Зав. кафедрой _ В.А. Миловидов Тверь, 2010 ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Введение в литературоведение – одна из базовых теоретических дисциплин, изучаемых на филологическом факультете. Ее цель – сориентировать студентов-первокурсников в...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.