WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 54 | 55 || 57 | 58 |   ...   | 80 |

«ГРАНИ РОССИЙСКОГО САМОСОЗНАНИЯ Империя, национальное сознание, мессианизм и византизм России W. Bafing Москва 2010 УДК 008 + 32.019.5 + 316.6 + 323.1 + 930.1 + 930.85 ...»

-- [ Страница 56 ] --

В результате присущей российскому обществу европоцентричной картины мира даже верящие в самобытную сущность Православной цивилизации исследователи постоянно доказывают, что Россия не хуже и не глупее Европы. Под влиянием этого, часто неосознанного, вошедшего в привычку благоговения перед Европой, Россию противопоставляют Западу, сравнивают с ним. А между тем, Россия – целый мир, особенный и необычный, анализируя который целесообразно отрешиться от западных влияний, шум которых мешает углубиться в действительное самопознание.

И.Б. Чубайс пришёл к выводу, что воплощением русской идеи является формула: «православие, самодержавие, народность», содержащая в себе три начала русской идеи – православие, развитую имперскую государственность и общинный коллективизм, – формула, принятая в середине XIX столетия царским правительством, но полностью соответствующая концепции «разорванной во времени России» и весьма своеобразно понимаемого «преемства».

Касаясь триады «православие, самодержавие, народность», целесообразно остановиться на истоках её возникновения.

Граф С.С. Уваров при вступлении в должность министра народного просвещения в докладе Николаю I «О некоторых общих началах, могущих служить руководством при управлении Министерством Народного Просвещения», писал: «Углубляясь в рассмотрение предмета и изыскивая те начала, которые составляют собственность России (а каждая земля, каждый народ имеет таковой Палладиум), открывается ясно, что таковых начал, без коих Россия не может благоденствовать, усиливаться, жить – имеем мы три главных: 1) Православная Вера. 2) Самодержавие.

3) Народность» 391. Удачный лозунг, излагавший принципы, которым должно следовать народное образование, был взят на вооружение благодаря своей лаконичной красоте, под которую подвели теоретическую базу общегосударственной идеологии. Однако формула С.С. Уварова, несмотря на её внешнюю привлекательность, вызывает ряд сложностей, связанных, прежде всего, с неоднозначностью содержания понятия «народность». Под народностью можно понимать: 1) общинность, коллективизм, 2) самобытность народа и 3) этнический национализм.

Сам Уваров считал, что основой народности, русского самосознания выступают православие и самодержавие, в первую очередь его интересовали благонамеренные, то есть православные и верные императору граждане.

Эпоха становления национальных государств дала повод идеологу русского «зоологического» национализма, инициатору создания Всероссийского Национального Союза М.О. Меньшикову понимать уваровскую «народность» с позиций этнического национализма. Д.Д. Муретов, с другой стороны, считал, что «народность данного народа есть совокупность ценностей, созданных его историческим развитием», «народ есть совокупность людей; народность – их общее духовное достояние. Народ есть творящее; народность – творимое» 392, «народность есть живая личность народа», «национальность есть свойство людей, народность – свойство народов» 393.

А.Б. Чубайс же, видимо, склоняется к «народности» в гражданском понимании, так как пишет о русскости как прилагательном, не ограниченном этническими рамками. Тем более важно оговаривать один из сложнейших вопросов содержания термина «народность». Например, Константина Леонтьева можно отнести к представителям культурного национализма; мыслитель прежде всего рассматривал членов общества в качестве носителей определённой культуры, питающей самосознание отдельных Уваров С.С. О некоторых общих началах, могущих служить руководством при управлении Министерством Народного Просвещения // Река времён. Книга истории и культуры. Кн. 1. Москва: Эллис Лак; Река времён, 1995. С. 70.

Муретов Д.Д. Правда нашей войны // Нация и империя в русской мысли начала XX века. С. 176, 179.

Муретов Д.Д. О понятии народности // Там же. С. 198, 197.

индивидов и общества в целом, не придавал основополагающего значения этнической стороне вопроса.

Из приведённых примеров видно, как субъективное восприятие основополагающих компонентов идентичности приводит исследователей к совершенно различному пониманию «народности».

Учитывая объективную сложность сведения национальной идентичности современного российского общества к православию, исследователям приходится вкладывать новый смысл в понятие «народность». Учитывая ослабление роли религии в современном российском обществе, по сравнению с эпохой Николая I, было бы целесообразно рассматривать «народность» как проявление коллективистского начала, «коммюнаторности» по выражению Н.А. Бердяева, российского населения, прежде всего выражающихся в отказе от западного эгоцентризма в общественной жизни.

В целом возвращение к царской формуле «православие, самодержавие, народность» не приемлемо для современной России по ряду причин. Хотя введённая в политический оборот XIX века триада полностью отвечает закономерностям развития российского культурно-исторического типа, она, тем не менее, по форме своей неадекватна современному состоянию российского общества. В первую очередь это касается православия.

Утверждение о православности современной России после семидесяти лет официального государственного атеизма вызывает сомнения. Признавать православную сущность современной России можно, прежде всего, имея в виду ту цивилизационную матрицу, в рамках которой веками развивалась Россия.

Этой матрицей было именно православие, так как цивилизационная принадлежность к какому-либо вероисповеданию определяется отнюдь не только верой членов общества: человек может быть атеистом, но при этом ментально принадлежать к христианской цивилизации, христианскому культурному контексту, который веками определял социальную генетику и мировоззрение поколений людей в нём (христианском контексте) живших.



С этой точки зрения Россия действительно является православной страной, но на современном этапе вряд ли можно говорить об универсальном значении социальных функций православной церкви для общества. Церковь, как и раньше, служит государству. Сегодня это служение не оформлено законодательно, но по духу своему церковь всё ещё носит подчинённый характер, а население, несмотря на реставрируемые и вновь возведённые храмы, вряд ли верит настолько, чтобы довериться церковному авторитету в повседневных делах. Кроме того, нельзя забывать, что после революции народ не отстоял веру отцов от коммунистического варварства. Большевики планомерно взрывали храмы, и никто им в этом не помешал. Здесь не место искать причины произошедшего, но вопрос об успехе революции в, по всеобщему мнению, очень религиозной стране заставляет задуматься о многом и вспомнить мнения И.С. Аксакова о характере русской православной церкви, столь полно приведённые в докладе В.С. Соловьёва о русской идее. Церковь слишком привыкла опираться на светскую власть. Не стало власти, не стало и церкви. В православной церкви не нашлось вождя, способного поднять народ на религиозный подвиг. О разлагавшемся капитализмом, городами, фабриками, а затем революцией православии писал П.А. Флоренский: «Разорив православный быт, реформа Петра нанесла сильный удар православию, лишив его, по крайней мере в городах и образованном классе, его тела – быта. Результаты второго исторического удара православию, революции – ещё нельзя учесть.

Во всяком случае революция усилила тот упадок и разложение православного быта, а значит – и православия, которое давно уже совершается капитализмом, городами и фабриками. Как ни медленно движется культурная (не политическая) история, всё же православие близко к какому-то рубежу, где оно должно или совсем разложиться, или, изменившись, возродиться. … «Изменившись», потому что православие своим бытом тесно связано с жизнью, а жизнь меняется и ломает этот быт, ломая и православие. С другой стороны, православие крепко и внутренно связано даже с политической историей – через самодержавие. Вера в царское самодержавие, мистическое к нему отношение – это один из непременных элементов православия, и поэтому изменения в способах управления страной наносят православию новый удар» 394. Так было сто лет назад. Сегодня, несмотря на отмечавшийся в девяностые годы XX века и продолжающийся всплеск Флоренский П.А. Православие // Вопросы религиозного самопознания. С.

183.

религиозной активности, православие как общественный институт кажется не настолько сильно, чтобы консолидировать вокруг себя общество, тем более в многоконфессиональной России. В современных условиях принятие православия в качестве одного из ключевых оснований российского национального самосознания может вызвать противодействие со стороны мусульманских общин России, что особенно опасно на современном этапе идеологического противостояния между исламским миром и Западом.

Второе звено триады – самодержавие, понимаемое в качестве развитой имперской государственности, приращения территорий, собирания земель и централизации – является более приемлемой идеей для государства с мощной вертикалью власти и мнимо либерально-демократическими формами, что вряд ли будет с энтузиазмом принято прозападно настроенными представителями элиты и интеллигенцией, которые, впрочем, как это всегда было и раньше, подчинятся сильной власти. Самодержавие авторитарно, и это вполне приемлемо в современном российском обществе в условиях, когда новые вызовы, главным образом терроризм, грозят самому существованию устоявшихся западных демократий. Если сегодня возникают причины, позволяющие ставить вопрос о существовании демократии на Западе, то чего же ждать от России, общество которой после возвышения Москвы никогда не отличалось либерально-демократическим характером?

Можно согласиться, что самодержавие, определяемое в качестве агрессивного империализма, в современных условиях утопично. Сегодня Российская Федерация не обладает достаточными человеческими ресурсами, чтобы освоить собственную территорию, наблюдается структурный кризис власти, отсутствует политическая воля, экономическое положение страны зависит от цен на сырьё и не предпринимается активных шагов, направленных на модернизацию. И, тем не менее, при определённых условиях Россия в перспективе может получить возможность осуществить имперскую идею, включив в сферу своего влияния государства Православной цивилизации, так, по крайней мере, считал С. Хантингтон. Иной вопрос насколько подобное гипотетическое расширение отвечало бы интересам Российской Федерации. В современном мире империализм приобрёл несколько иные формы. В информационную эпоху глобального рынка осуществить имперскую идею можно, прежде всего, в области достижений в науке и технике, экономического роста. На данном этапе необходимо сохранить территории и обеспечить экономический рост.



Pages:     | 1 |   ...   | 54 | 55 || 57 | 58 |   ...   | 80 |
 

Похожие работы:

«УТВЕРЖДАЮ Руководитель ООП подготовки магистров Михайлов В.А. Учебно-методический комплекс по дисциплине Социальная структура, социальные институты и процессы в регионе Для студентов I курса Направление подготовки 040100.68 – Социология Программа специализированной подготовки магистров Социология региона Обсуждено на заседании кафедры Составитель: социологии д.ф.н., профессор 24 октября 2013 г. В.А. Михайлов Протокол № 2 Зав. кафедрой Михайлов В.А. Тверь 2013 II. Пояснительная записка 1. Цели и...»

«БЮЛЛЕТЕНЬ СЕВЕРНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО МЕДИЦИНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА №2 2012 (выпуск XXIX) АРХАНГЕЛЬСК 2012 БЮЛЛЕТЕНЬ СЕВЕРНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО МЕДИЦИНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА № 2 – 2012 год (выпуск XXIX) АННОТАЦИЯ: В бюллетене представлены работы молодых ученых (интернов, ординаторов, аспирантов) и студентов российских и зарубежных вузов. Статьи бюллетеня отражают основные направления развития медицинской науки: новые методы лечебно-диагностической помощи, здоровье матери и ребёнка, медико-экологические...»

«Annotation Величайшее Шоу на Земле — это сама жизнь, в своем разнообразии, сложности, красоте, в невероятном разнообразии видов, занятых своей ролью в этом мире. Все это мы наблюдаем благодаря эволюции, а саму эволюцию — благодаря естественному отбору. Книга посвящена доказательствам эволюции, свидетельствующим, что эволюция — это факт. Докинз является атеистом, антиклерикальным гуманистом, скептиком, рационалистом, разделяющим идеи Просвещения. В СМИ его часто называют Ротвейлером Дарвина по...»

«СПЕЦИАЛЬНАЯ ПЕДАГОГИКА УЧЕБНИК Под редакцией Н. М. НАЗАРОВОЙ Рекомендовано Федеральным государственным бюджетным образовательным учреждением высшего профессионального образования Московский педагогический государственный университет в качестве учебника для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению — Специальное (дефектологическое) образование Регистрационный номер рецензии 308 от 8 июля 2013 г. ФГАУ ФИРО 11-е издание, переработанное и дополненное УДК 37.013(075.8) ББК...»

«УТВЕРЖДАЮ Первый заместитель Министра образования Республики Беларусь _А.И. Жук Регистрационный № ТД- / тип ОСНОВЫ ЛИТЕРАТУРНО-ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Типовая учебная программа для высших учебных заведений по специальностям: 1-21 05 01 Белорусская филология (по направлениям) 1-21 05 02 Русская филология (по направлениям) СОГЛАСОВАНА СОГЛАСОВАНА Председатель Начальник Управления высшего и Учебно-методического объединения среднего специального образования по гуманитарному образованию при...»

«НИКОЛАЙ МИХАЙЛОВИЧ КАРАМЗИН ИЗБРАННЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ В ПРОЗЕ im WERDEN VERLAG МОСКВА AUGSBURG 2003 C О Д Е Р Ж А Н И Е Марфа Посадница, или покорение Новгорода Комментарий от издателя От сочинителя Книга первая Книга вторая Книга третия Бедная Лиза Сиерра Морена Остров Борнгольм Мелодор к Филалету Филалет к Мелодору О счастливейшем времени жизни Наталья, боярская дочь Текст печатается по изданию: Н. М. Карамзин. Сочинения в двух томах. М. Л. 1964. Т. 1 © Составление и оформление Im Werden Verlag,...»

«СМЫСЛ ЖИЗНИ И ИСТОРИЯ Москва – Казань, Алтай-ТАУ, 2008 Аннотация Эта книга – попытка осмысления нынешней духовной ситуации в мире и в первую очередь, в России после крушения советского общественного устройства. Книга написана с точки зрения интеллектуала, считающего главной задачей преодоление современной бездуховности, культурной и идеологической раздробленности и дезориентации, поиск нового синтеза нравственных, Смысловых ориентиров из сокровищницы исторического опыта, который плохо известен...»

«Ежедневно благословляйте своих детей Мэри Руфь Своуп Посвящение Во первых, я посвящаю эту книгу своему внуку, Иосифу Даниэлу Дарбо, рожденному 29 апреля 1985 года. Вo вторых, книга предназначается всем родителям, бабушкам и дедушкам, которые желают оказывать богоугодное влияние на своих детей и внуков, даже если живут они в недосягаемости для членов своей семьи. Признательность Идея создания этой небольшой книги была вдохновенной. Она появилась на свет с такой легкостью и настолько быстро, что,...»

«УТВЕРЖДАЮ Председатель Правления МРОО СПОК А. В. Марковский _ 2013 г. КОНЦЕПЦИЯ СОЗДАНИЯ ТУРИСТСКО-РЕКРЕАЦИОННОГО КЛАСТЕРА ЗАОНЕЖСКИЙ Работа выполнена по Государственном контракту № б/н от 02.07.2013 г. Руководитель работы, Председатель Правления МРОО СПОК А. В. Марковский Петрозаводск 2013 СПИСОК ИСПОЛНИТЕЛЕЙ От МРОО СПОК: Председатель Правления, к.б.н. А. В. Марковский Руководитель Лесного отдела А. В. Лычагина Сотрудник Лесного отдела Е. А. Пилипенко Сотрудник Лесного отдела А. А....»

«В.А. Ачкасов ПОЛИТИКА ПАМЯТИ КАК ИНСТРУМЕНТ СТРОИТЕЛЬСТВА ПОСТСОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ НАЦИЙ В статье, посвященной анализу роли исторической политики элит в формировании национальной идентичности постсоциалистических стран, делается вывод о том, что вместо позитивной программы формирования национальной идентичности, вместо поиска компромисса в интерпретации сложных и трагических эпизодов совместной истории, признания общей ответственности за них или их совместного забывания, политические и...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.