WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 51 | 52 || 54 | 55 |   ...   | 80 |

«ГРАНИ РОССИЙСКОГО САМОСОЗНАНИЯ Империя, национальное сознание, мессианизм и византизм России W. Bafing Москва 2010 УДК 008 + 32.019.5 + 316.6 + 323.1 + 930.1 + 930.85 ...»

-- [ Страница 53 ] --

лично было судить нашим дедам и прадедам. Да, когда-то, в бесконечно далёкие времена, а именно всего сто лет назад, был на свете православный Восток и было славянство, которым в то время грех было не помочь. Сто лет назад не существовало ни одной из держав, столь нашумевших теперь на Балканском полуострове. Все они, включая Грецию, находились ещё в турецкой утробе, проглоченные точно исполинской акулой… На Бога у них была надежда, да разве на русского государя. Все балканские христиане, не исключая греков, мечтали о подданстве России. Но за сто лет произошла волшебная перемена… Уже всё православие освобождено, кроме разве тех греков, что сами желают оставаться под турецким флагом. Уже всё православие поделилось на независимые державы. Пять православных корон выросло кроме русской, считавшейся когда-то единственной православной (что выразилось и в нашем народном гимне: «Царь православный»).

Все эти православные короны заражены лютой ненавистью друг к другу и ярой враждебностью к их матери – короне русской. … Самое православие почти исчезло, и никакого «православного Востока нет как нет. Он остался в воспоминании народном, в поэзии, в старых книгах, – в живой действительности его более нет или остались лишь картинные развалины, вроде рейнских замков» 371.

Как и Флоренский, и Леонтьев, Меньшиков видел идущую на мир «всемирную волну безбожия, нового язычества с тем отличием, что древнее язычество всё-таки знало алтари и храмы» 372. В таких условиях православно-византийская мессианская идеология «Москва – Третий Рим» изживала себя.

При сравнительном анализе развития мессианизма разных стран явно заметна тенденция рассматривать свою миссию как миссию общемировую, искренне не осознавать её национального характера. Провозглашая русского человека всечеловекомосвободителем, славянофилы, как правило, не предполагали, что освобождённые «славянские ручьи» могут и не захотеть «сливаться в русском море» 373. Как и проводники революционного М.О. Меньшиков. Кто кому должен? // Нация и империя в русской мысли начала XX века. С. 85.

Клеветникам России // Пушкин А.С. Сочинения. В 3-х т. Москва: Художественная литература, 1985–1986. Т 1. С. 499.

французского, религиозного испанского или «прогрессивного»

английского мессианизма они не думали о восприятии своей деятельности со стороны её объектов, в данном случае – славян и других православных народов. В реальности своя политическая и культурная мессианская деятельность во всех этих случаях была первостепенной самостоятельной ценностью для мессианских народов, их творческим (хотя зачастую и кровавым) актом в мировой истории.

Нерациональные с экономической, материальной точки зрения жертвы были оправданы моральной ценностью, которая этим жертвам придавалась. Именно поэтому мессианский империализм ни в коем случае нельзя упрощать до узко экономического обоснования в марксистской традиции. Да, империи завоёвывали рынки, да, они укрепляли политическое могущество, но вместе с тем они расточали свои силы на идеологию саму по себе, ради Идеи. Да, испанцы грабили колонии, вывозили оттуда золото и серебро, но если проследить, на какие нужды шли эти богатства в дальнейшем, то простая рациональная схема становится не вполне убедительной.

В случае с Испанией значительная часть средств шла на религиозную войну, на борьбу с Реформацией, орден иезуитов, церкви и монастыри. И считать эту религиозную войну и траты на неё лишь проявлением политической целесообразности очень наивно. Это не был чисто политический, только экономически обусловленный империализм, это был империализм мессианский – явление сложное и ни в коей мере не сводимое к узости рыночного взгляда на мир. Тем более показателен советский мессианизм с его помощью отсталым странам по всему миру, строительством в них школ, больниц, заводов, электростанций, поставками военной техники и т.д.

Вера в идеологию – ценность сама по себе, которая стоит жертв и составляет в каком-то смысле такую же добавочную стоимость к цене имперской политики, как и известный бренд добавляет стоимость товару, на котором несёт своё имя. Это цена ощущения, стоимость субъективных ценностей, вера, воплощённая в идеологии, философии, мировоззрении. Только когда содержание идеологии перестаёт отвечать реальности, так же как и качество товара перестаёт отвечать бренду, ценность мыслительного образа падает, идеология исчезает и на смену ей приходит «рациональный» экономизм.

Мессианское стремление «осчастливить собой весь мир», «составить счастье мира», «железной рукой загнать человечество к счастью» искажает восприятие окружающей действительности.

В случае первого русского мессианизма данная тенденция проявилась в перенесении своих ценностей на окружающий славянский и православный мир: «То, чем жила Россия в прошлые века своей частной русской истории, – писал П.П. Перцов в 1908 году, – должно было оставаться содержанием и будущих веков многосложной и (в чаянии славянофилов) всемирной новой культуры.

Оставалось непонятным, зачем нужны были эти века и эта культура, и самый факт объединения наконец? Все остальные славянские народности, в концепции славянофилов, играли только роль блудного сына, возвращающегося наконец в слезах покаяния под кров отчий. Сколько ни говорилось и не пелось в стихах Хомякова и Тютчева о братской любви Москвы и Вышеграда, Днепра и Саввы с Моравой, но «братство» это слишком походит на чувство старшего брата – того, который никогда не покидал родительского дома. Может быть, брат этот … воздержался бы от упрёков, но оттенок внутреннего, невысказанного высокомерия невольно лежал бы на его отношении к возвратившемуся» 374.



В отличие от К.Н. Леонтьева, Н.Я. Данилевского и П.П.

Перцова «славянофилы совершенно игнорировали, что оба крупнейших после русского, славянских народа – поляки и чехи – исповедуют не православие, а католичество, исповедуют уже долгие века, вжились в него, сплели с ним свою историю». Как следствие славянофилы были «в конце-концов всё же не столько славянофилы, сколько русофилы. Действительная общеславянская точка зрения у них отсутствовала, и они, сами того не ведая, подгоняли все славянские народности под тип России» 375.

В отличие от М.О. Меньшикова и П.П. Перцова, понимавших утопичность русского мессианизма конца XIX – начала XX века, П.Б. Струве и в 1914 году не мог отказаться от «пророческих» слов Достоевского, записанных в 1877 году и дышавших мессианской самоуверенностью, как раз тем высокомерием, на П.П. Перцов. Славянофильство или новославизм? // Нация и империя в русской мысли начала XX века. С. 163–164.

Там же. С. 164–165.

которое указывал Перцов: «Весь этот век, может быть, придётся России бороться с ограниченностью и упорством славян, с их дурными привычками, с их несомненной и близкой изменой славянству… После разрешения славянского вопроса России очевидно предстоит окончательное разрешение восточного вопроса.

Россия владея Константинополем будет стоять именно как бы на страже свободы всех славян и восточных народностей, не различая их со славянами. Мусульманское владение было во все эти столетия для всех этих народностей не единительной, но подавляющей силой и они при нём шевельнуться не смели, т.е. вовсе не жили как люди. С уничтожением же мусульманского владычества может наступить в этих народностях, выпрыгнувших вдруг из гнёта на свободу, страшный хаос. Так что не только правильная федерация между ними, но даже просто согласие – есть без сомнения лишь мечта будущего. А пока новой единительной для них силой и будет Россия, именно тем отчасти, что твёрдо станет в Константинополе. Она спасёт их друг от друга и именно будет стоять на страже их свободы. Она будет стоять на страже всего Востока и грядущего порядка его» 376.

Без осознания мессианизма, его идеалистических истоков сложно понять великие «нерациональности» мировой истории и политики. Н.Я. Данилевский обличал внешнюю политику постпетровской России, считал величайшей нерациональностью участие России в наполеоновских войнах и европейских делах, и почти с каждым его аргументом можно было бы согласиться, если бы не имело место сложное хитросплетение идеальных и рациональных мотивов политической действительности.

Самым явным свидетельством такой нерациональности служит Первая Мировая война – столкновение империализмов и их миссий. Метафизический, ценностно-рациональный (если воспользоваться терминологией Макса Вебера) смысл и значение Первой Мировой войны для русского мировоззрения объяснял в 1915 году Д.Д. Муретов: «Желая подчеркнуть особенно значение настоящей войны, усвоили для неё название отечественной.

Этим признаётся, что защищаемой ценностью является самое существование России. Нельзя не видеть в таком утверждении грубого преувеличения. … Об отечественной войне могут говорить без преувеличения разве Сербия и Бельгия. Если бы речь Струве П.Б. Великая Россия и Святая Русь // Там же. С. 233–234.

шла о нашем историческом бытии, а не о той исторической роли, которую стремится Россия играть, то, может быть, и внуки наши ещё не дожили бы до столкновения с Германией. Поэтому, если нужно слово для определения основного смысла нашей войны, то таким словом должно быть не отечественная война, но война национальная или исторически-национальная.

Спорные промеж нас и немцев вопросы выдвинул лишь девятнадцатый век, и нам не трудно убедиться, что задетые в нашем соперничестве ценности возвышались над областью чисто материального интереса. …Историки привыкли различать причины войны от их поводов, но повод войны вовсе не всегда есть лицемерный её предлог.

Наступил момент, когда и для России и для Германии оказалось легче принять войну, чем отказаться от выставленных требований. Вопросом о государственной независимости Сербии или об австрийском на неё влиянии оказались задеты какие-то ценности, поступиться которыми ни мы, ни они уже не могли» 377.

И Германия, и Россия верили в своё призвание, слишком хорошо знали свою историю (или думали, что знают её, смело её интерпретировали), обладали несовместимыми на внешнеполитической арене идеологическими традициями и осознавали цель своего существования, чтобы отказаться от неё. «Война 1914 г., – писал П.Б. Струве, – призвана довести до конца внешнее расширение Российской Империи, осуществив её имперские задачи и её славянское призвание» 378.

Складывавшиеся на протяжении веков традиции и тенденции ведения международной политики, вера в призвание России и её миссию как освободительницы славян преобладала над экономически выверенным прагматизмом: «Не на защиту принципов международного права и не во имя дорогих нашему сердцу статей каких-нибудь берлинских, бухарестских или иных трактатов подняли мы своё оружие, а за некоторую конкретную историческую ценность, какой представляется нам сербский народ».

«Та основная ценность, во имя которой начата наша война, есть историческая роль русской народности, которая в своём росте вышла за пределы племенного своего бытия и стремится к Муретов Д.Д. Правда нашей войны // Нация и империя в русской мысли начала XX века. С. 175, 176, 177.

Струве П.Б. Великая Россия и Святая Русь // Там же. С. 232.

мировой роли. Только в процессе этого расширения, стремясь очертить за границами своего государства сферу своего влияния, русская народность столкнулась с германским миром» 379. «Если мы сознали всё изложенное, то для нас становится неважным, что именно руководит Германией. Для нас важно то, что она стала поперёк нашего исторического пути и что этот исторический путь мы сознаём, как смысл и правду исторического нашего бытия. … Вне этого хода мыслей задача осмыслить и оправдать нашу войну представляется неразрешимой. Вопрос о таком оправдании должен быть поставлен нашему сознанию, как вопрос о признании ценности нашей народности, нравственной обязательности для нас нашего исторического пути» 380.



Pages:     | 1 |   ...   | 51 | 52 || 54 | 55 |   ...   | 80 |
 

Похожие работы:

«Коммунистические убеждения и их влияние на развитие экономики и общества: применение новых подходов Д. Норта к анализу исторического опыта СССР1 А.А. ЯКОВЛЕВ В своей книге Насилие и социальные порядки Д. Норт, Д. Уоллис и Б. Вейнгаст предложили новый подход к анализу социального развития – с делением всех существовавших в истории и существующих сегодня обществ на порядки ограниченного доступа и порядки открытого (свободного) доступа. В интерпретации Норта и его соавторов общественное развитие...»

«Психологический аспект истории и перспектив нынешней глобальной цивилизации Санкт-Петербург 2005 г. © Публикуемые материалы являются достоянием Русской культуры, по какой причине никто не обладает в отношении них персональными авторскими правами. В случае присвоения себе в установленном законом порядке авторских прав юридическим или физическим лицом, совершивший это столкнется с воздаянием за воровство, выражающемся в неприятной “мистике”, выходящей за пределы юриспруденции. Тем не менее,...»

«Дмитриев М. В. Православная конфессионализация в Восточной Европе во второй половине XVI века?1 В настоящей статье речь пойдет о вопросе, который до недавнего времени редко поднимался в исследованиях, а именно: какую роль конфессиональная специфика византийско-православных традиций сыграла (или – может быть, сыграла) в эволюции православной культуры Восточной Европы в зрелое средневековье и в начале Нового времени 2? В частности, важно понять, воВ данной научной работе использованы результаты...»

«Галлиполийскiй Крестъ Отчаяние — удел малодушных. В борьбе и только в борьбе                               мы обретем свое Отечество!                                                                                                                       Генерал А.П. Кутепов СОДЕРЖАНИЕ И.Б. Иванов История Общества Галлиполийцев 3 Обществу Галлиполийцев — 90 лет 10 Церковная жизнь в Галлиполи 12 И.Н. Андрушкевич Русская белая эмиграция 20 Панихида по Галлиполийцам 26 И.Б. Иванов Конституционное...»

«www.academia-moscow.ru...»

«Проект Велотур Тур де Роминтен победитель конкурса проектов Предложения в сфере общения с природой и экологического образования в Роминтской Пуще Калининградской области НАСЛЕДИЕ РОМИНТСКОЙ ПУЩИ Калининград 2011 Авторский коллектив: Богатырева Ю., Гризецкий А., Дорушина Н., Лысанская Н., Соколов А., Цветкова О. Фото: Гризецкий А., Дорушина Н., Цветкова О. Верстка: Дорушина Н. Наследие Роминтской Пущи. Богатырева Ю., Гризецкий А., Дорушина Н., Лысанская Н., Соколов А., Цветкова О., Ямщикова Н. -...»

«История Башкортостана в ХХ веке Уфа 2007 УДК 930(470.57) ББК 63.3(2РосБаш) И 90 Печатается по решению редакционно-издательского совета Башкирского государственного педагогического университета им.М.Акмуллы История Башкортостана в ХХ веке: учебник для студентов вузов [Текст] / под. ред. М.Б. Ямалова, Р.З. Алмаева. – Уфа: Изд-во БГПУ, 2007. – 308с. Учебник подготовлен коллективом авторов, специализирующихся в изучении проблем истории Башкирии ХХ века. На большом фактическом материале с учетом...»

«Египтяне. Великие строители пирамид Сирил Альдред 2 Книга Сирил Альдред. Египтяне. Великие строители пирамид скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Сирил Альдред. Египтяне. Великие строители пирамид скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Сирил Альдред Египтяне. Великие строители пирамид 4 Книга Сирил Альдред. Египтяне. Великие строители пирамид скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 5 Книга Сирил Альдред....»

«Николай Викторович Стариков Кто заставил Гитлера напасть на Сталина Кто заставил Гитлера напасть на Сталина: Питер; СПб; 2008; ISBN 978-5-388-00128-3 2 Николай Стариков: Кто заставил Гитлера напасть на Сталина Аннотация Эта книга – о том, кто подтолкнул Гитлера совершить самоубийственное нападение на Сталина. Об истинных творцах и вдохновителях самой страшной катастрофы в истории России – 22 июня 1941 года. Тех, кто давал Гитлеру и его партии деньги и помог им придти к власти. Показывается...»

«СЕРИЯ Белый Лотос СБОРНИК СТАТЕЙ Гималайские Братья Москва Издательство Сфера 1998 Е.П. Блаватская. Сборник статей Гималайские Братья серии Белый Лотос Содержание От редакции Наша пятая годовщина Дэвакхан Ответ I. Реальность и нереальность Ответ II. Жизнь в сновидениях Ответ III. Различные состояния Дэвакхана Трансмиграция жизненных атомов Некоторые вопросы по поводу Эзотерического буддизма мра Синнетта Вопрос 1. Отрицают ли Адепты небулярную космогоническую теорию? Вопрос 2. Является ли Солнце...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.