«ГРАНИ РОССИЙСКОГО САМОСОЗНАНИЯ Империя, национальное сознание, мессианизм и византизм России W. Bafing Москва 2010 УДК 008 + 32.019.5 + 316.6 + 323.1 + 930.1 + 930.85 ...»

Идентичность индивида по Эриксону основывается на ощущении «тождества самому себе и непрерывности своего существования во времени и пространстве и на осознании того факта, что твои тождество и непрерывность признаются окружающими» 6. Общие определения идентичности предлагают словарь Лонгман и Оксфордский иллюстрированный словарь: идентичность – «Кто, кем-либо является. Качества, обладание которыми, отличает его или её от других людей» 7, «индивидуальность, личность» 8. Самое лаконичное определение: «the sense of self» – восприятие, чувство себя дано в словаре Вебстера 9.

С. Хантингтон выделил пять отличительных черт идентичности:

1. Идентичностью обладают как индивиды, так и группы.

2. Идентичности конструируются людьми вынужденно или по собственному желанию.

3. Индивиды, как и группы, обладают множеством идентичностей.

4. Идентичности определяются взаимодействием конкретного человека или группы с другими людьми или группами, причём восприятие другими людьми или группами влияет на самоидентификацию человека или группы.

5. Значимость идентичностей ситуационна, то есть в зависимости от обстоятельств индивиды и группы подчёркивают асСловарь психолога-практика / Сост. С.Ю. Головин. – 2-е изд., перераб. и доп.

Минск: Харвест, Москва: АСТ, 2001. С. 230.

Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. Москва: Флинта, МПСИ, Прогресс, 2006. С. 59.

Longman Dictionary of American English. Essex: Pearson Education Limited, 2004.

P. 456.

Illustrated Oxford Dictionary. Oxford: Oxford University Press, 2003. P. 403.

Webster’s Desk Dictionary. New York: Gramercy Books, 1996. P. 223–224.

пекты собственной идентичности, которые связывают или отличают их от других индивидов и групп 10.

Таким образом, идентичность – иерархический, то есть делящийся на целый ряд микроидентичностей психосоциальный феномен, носящий ситуационный характер, то есть меняющийся в зависимости от обстоятельств и возникающий в процессе социализации личности как комплекс субъективных образов объективной реальности внешнего мира, отражающихся в сознании и воле индивидов и групп.

Слово идентичность можно отнести к тому же комплексу чрезвычайно сложных и строго неопределимых динамичных, подвижных понятий как цивилизация, культура, нация. Без общего контекста, в котором они употребляются, эти слова невозможно предметно рассмотреть во всей полноте. Главное понять вариативность этих контекстов – только в этом случае эти строго неопределимые слова перестанут быть «бесполезными» (как писал в связи с многообразием значений понятия «цивилизация»

Фелипе Фернандес-Арместо).

Э. Эриксон отмечал, что чем больше пишешь на тему идентичности, «тем более широким и всеобъемлющим кажется содержание этого термина. Единственный путь определить его – попытаться понять, в каких контекстах без него нельзя обойтись» 11.

«Термины «идентичность» и «кризис идентичности» и в широком и в научном употреблении описывают нечто столь широкое и на первый взгляд самоочевидное, что, казалось бы, настаивать на точном определении означает придираться; в то же время иногда они применяются столь узко, что общий смысл термина теряется и с таким же успехом можно было бы использовать какой-нибудь другой. … Иными словами, многозначный термин стал употребляться ритуально» 12.

Цивилизационная или культурная идентичность – один из самых широких принципов объединения людей, который отличает их от представителей других культур и определяется как общими объективными факторами – языком, историей, религией, Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности.

Москва: ООО «Издательство АСТ», ООО «Транзиткнига», 2004. С. 50–55.

Эриксон Э. Указ. соч. С. 20.

Там же. С. 24.

обычаями, институтами, так и субъективной самоидентификацией людей, их желанием походить на кого-то, принадлежать к какой-то группе.

Существуют уровни идентичности. В случае индивидуальной идентичности житель Лондона при определённых обстоятельствах может определять себя в качестве лондонца, британца, англичанина, христианина, консерватора, представителя определённой профессии, европейца. Какая-то из этого комплекса идентичностей может преобладать, затемняя другие. На разных этапах жизни баланс идентичностей меняется, возникают новые идентичности. В семейной жизни это может проявляться в том, что идентичность отца, с возрастом вытесняется превалирующей идентичностью деда, в политической – в смене партийной принадлежности. Иерархия коллективной идентичности выражается в том, что члены государства могут сознавать себя жителями Ланкашира, англичанами, европейцами, христианами, людьми Запада, членами большей или меньшей группы людей.

Внешние воздействия могут привести к появлению новых факторов самоопределения личности и общества. Иногда это выражается в феномене негативной идентичности – укреплении самосознания личности и общества на отрицательном основании противодействия чему-либо, когда идентичность формируется не благодаря любви к чему-то своему, а вопреки, на основании ненависти к чему-то неизвестному, чужому.

Множественность и меняющаяся иерархия идентичностей порождает массу сложностей при выявлении доминантных её составляющих. Если говорить о проявлениях идентичности в поступках личности, то по большому счёту, не обладая знаниями обо всех аспектах биографии человека, становится сложно прогнозировать, какая из комплекса идентичностей станет доминирующей при определённых обстоятельствах. Иногда достаточно внешнего толчка, чтобы пробудить доселе «дремавшую» и не известную окружающим идентичность, которая может воплотиться в неожиданных действиях.

Понимание (часто интуитивное, неосознанное, не высказываемое, теоретически необоснованное) этой вариативности идентичности представителями власти на протяжении веков человеческой истории приводило к выделению групп «неблагонадёжных» – людей, социальная, культурная, религиозная, национальная или политическая принадлежность и самосознание которых в критической ситуации могли возобладать над декларируемой идентичностью, лояльностью государству или правящему режиму. Эта боязнь вариативности идентичности в разные периоды истории приводила к репрессиям в отношении древних знатных родов императорского Рима, католиков Великобритании, неблагонадёжных классов общества, так называемых «врагов народа» и членов их семей в Советской России, депортациям целых народов, геноциду.

Существует целый ряд факторов, определяющих идентичность: язык, религия, близость к традициям культуры своего народа, физический облик, общность исторической судьбы, гражданство, место проживания и т.д. При этом в каждом обществе и в разные исторические эпохи значение этих факторов различно.

Например, в современном западном обществе идентичность уже не так связана с вероисповеданием как прежде, когда испанец был испанцем в силу своего католицизма, а русский – православия, и наибольшее значение приобрёл фактор гражданской принадлежности. Ярким примером распространённости гражданской идентичности с доминированием англо-протестантской стержневой культуры могут служить Соединённые Штаты Америки. Однако в отличие от стран Запада, в странах арабского востока, в исламском мире значительно возрастает роль идентичности религиозной, укрепление которой проявляется, в частности, в панисламистских течениях и мечтах о всемирном халифате как альтернативной модели современности для глобализирующегося мира, в противовес западным либерально-демократическим концепциям.

С образованием национальных государств этническая идентичность приобрела первостепенное значение и, особенно в этнически однородных государствах, стала синонимом идентичности государственной, национальной, то есть гражданской, что отражено в английском слове Nation, означающем как государство, страну, так и народ, нацию. «Нации – отмечает Юрген Хабермас – это общности, связанные прежде всего происхождением, интегрированные географически – за счёт расселения и соседства, культурно – за счёт общего языка, общих нравов и традиций» 13.

В период глобального противостояния капиталистического и социалистического блоков двадцатого столетия возникли мощные наднациональные, классовые, во многом искусственные, основанные на идеологии, идентичности. Однако после распада Советского Союза большинство стран мира столкнулось с кризисом национальной идентичности, усилившимся глобализацией и возникновением феномена транснациональной идентичности или «давосской культуры».

Эти обстоятельства дают повод говорить о глобальном кризисе идентичности: «Дебаты по поводу национальной идентичности давно превратились в неотъемлемую черту нашего времени. Почти повсюду люди задаются вопросом, что у них общего с согражданами и чем они отличаются от прочих» 14. В Европе данный процесс усугубился расширением и ускорением интеграционных процессов Европейского Союза, возникновением внутреннего конфликта идентичности общеевропейской и национальных идентичностей жителей государств – членов ЕС.

Одним из воплощений национальной идентичности выступает понятие «национальная идея», в которое вкладывается сложный комплекс представлений общества о себе, своей истории, ценностях и целях.

Среди многочисленных идентичностей современного человека особняком стоит идентичность национальная. Обычно именно национальную идентичность вспоминают прежде всего, когда говорят об идентичности.

«Национальный вопрос» – один из самых сложных для теоретического осмысления. Никакого «научного определения»

нации, которое охватило бы всё многообразие этого феномена, разработать по-видимому невозможно.

Хабермас Ю. Вовлечение другого. Очерки политической теории. Санкт– Петербург: Наука, 2001. С. 204.

Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности.

С. 35.

Четыре подхода к рассмотрению национальной идеи Выясняя содержание национальной идеи с научных позиций, целесообразно выделить четыре подхода к её рассмотрению, которые условно можно назвать «идеологическим», «фундаментальным», «спекулятивным» и «комплексным».