WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 37 | 38 || 40 | 41 |   ...   | 80 |

«ГРАНИ РОССИЙСКОГО САМОСОЗНАНИЯ Империя, национальное сознание, мессианизм и византизм России W. Bafing Москва 2010 УДК 008 + 32.019.5 + 316.6 + 323.1 + 930.1 + 930.85 ...»

-- [ Страница 39 ] --

следнего византийского императора Софьей Палеолог на столетия определил направление российской политики и придал необходимую легитимность притязаниям России на роль мировой державы: «Царевна, своим московским замужеством делает московских государей преемниками византийских императоров со всеми интересами православного Востока, какие держались за этих императоров. Потому Софья ценилась в Москве и сама себя ценила не столько как великая княгиня московская, сколько как царевна византийская. … Брак Ивана и Софьи получал значение политической демонстрации, которую заявлял всему свету, что царевна, как наследница павшего византийского дома, перенесла его державные права в Москву, как в новый Царьград, где и разделяет их со своим супругом» 292. Так оценивал идеологическое значение этого брака В.О. Ключевский.

Московские князья постепенно проникались идеей политической и церковной преемственности по отношению к византийским императорам, и стали именовать себя царями. «Двор царский, – писал Н.М. Карамзин, – уподоблялся византийскому, Иоанн III, зять одного из Палеологов, хотел как бы восстановить у нас Грецию соблюдением всех обрядов её церковных и придворных: окружил себя Римскими Орлами и принимал иноземных послов в Золотой палате, которая напоминала Юстинианову» 293.

Иван III имел все основания считать себя единственным в мире православным государем. Династическое родство с византийским императором было подкреплено царской печатью с византийским двуглавым орлом. Изменился тон официальных документов. «Москва возомнила себя единственным в мире убежищем правой веры и истинного благочестия. В то время православная Русь считала себя единственной обладательницей Христа и христианства; греков она презирала, а инославные вероисповедания ставила на одну доску с язычеством» 294. Было положено начало легенде, которой в будущие века предстояло ещё более развиться и придать Российской империи тот неповторимый хаКлючевский В.О. Русская история. Книга первая. С. 451.

Карамзин Н.М. Записка о древней и новой России в её политическом и гражданском отношениях // Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей. С. 38.

Трубецкой Е.Н. Указ. соч. С. 455.

рактер, который, несомненно, у неё был. Как и Византии, России было суждено стать многонациональной мессианской империей.

Максим Ковалевский считал уничтожение остатков «примитивной демократии, некогда общей для всех средневековых русских княжеств» и «открытие доступа в Россию византийской цивилизации и византийским теориям императорского самодержавия» 295 поворотными пунктами в политической эволюции России.

Примечательно, что, обосновавшись на Босфоре, турецкие султаны также объявили себя преемниками римских императоров и падишахами, то есть в переводе с персидского, тенью Бога на земле. Завоевав Сирию, Египет, побережье Аравии Османы «присвоили себе право быть духовными главами всех мусульман мира, независимо от их государственной принадлежности. Считалось, что турецкий султан имеет право назначить или сместить всех священнослужителей высшего ранга и получать шариатские налоги» 296.

В этой связи все последующие русско-турецкие войны приобретают характер не только военного, но и идеологического противостояния, религиозных войн, или войн по линиям разломов между цивилизациями. Приняв на себя статус главы православного мира, русский царь декларировал свои притязания на земли Османской империи. Турецкий султан, как глава мусульманского мира, считал своими подданными правоверных Казани, Астрахани и Крыма. Обычно связываемая с именем игумена Филофея концепция Третьего Рима стала идеологической основой не только окончательного освобождении Русской земли от казанских, астраханских, а затем и крымских ханов, но и всех будущих экспансионистских планов Москвы на Востоке. Концепцию Третьего Рима с некоторыми оговорками были готовы признать даже римские папы, неоднократно посылавшие своих легатов к русским царям с предложениями совместной борьбы против Турции и обещаниями константинопольского трона по её благополучном завершении.

С течением времени, в связи с модернизационным рывком, проделанным Петром, черты русского византизма стали меКовалевский М.М. Очерки по истории политических учреждений России.

Москва: Территория будущего, 2007. С. 44–45.

Широкорад А.Б. Тысячелетняя битва за Царьград. Москва: Вече, 2005. С 37.

нее заметны. Перенося столицу в Петербург и проводя вестернизацию, реформатор обрекал интеллектуальную элиту страны и русское общество на неизбежный европоцентризм. С этих пор российский византизм стал казаться фикцией, так как плоды западного просвещения лишили страну его ярких внешних проявлений и, тем не менее, византизм остался. Обретя европейские формы, Россия сохранила византийское содержание, но утратила при этом понимание своего византизма, стала страной с расколотым сознанием.

Это противоречие между европейскими формами и византийским содержанием дало о себе знать, вылившись в спор славянофилов и западников – первое явное свидетельство поразившего русское общество кризиса национальной и культурной идентичности, отражение целого комплекса негативных последствий, «псевдоморфоз», по выражению Шпенглера, вызванных «злым гением русских» Петром Великим 297.

Русский византизм стал основой веры значительной части интеллигентного русского общества в призвание русского народа и в цель русской истории, одной из причин ожидания того «нового слова», которое должна сказать Россия миру и которого так ждали И.С. Аксаков, Ф.И. Тютчев, Ф.М. Достоевский, К.Н. Леонтьев, Е.Н. Трубецкой, Н.А. Бердяев и многие-многие другие. Даже О. Шпенглеру передалось это ощущение ожидания нового, неизвестного ещё слова, которое должна произнести миру молодая российская цивилизация. Впрочем, Шпенглер видимо был под сильным впечатлением от Ф.М. Достоевского и, кажется, слишком наделял русский народ чертами наивных варваров, так же как когда-то это делали Цезарь и Тацит по отношению к германцам. Скорее был прав К.Н. Леонтьев, считавший, что под этим тревожным ожиданием нового слова, может быть, нет никаких оснований, ибо Россия уже далеко не так молода, а значит, вполне вероятно, что ждать от будущего всплеска творческих сил не стоит 298. В действительности же европоцентризм, предвзятость им питаемая и кризис культурного самосознания, постоянное равнение на Европу, поразившие элиту России, не давали услышать этого «нового слова». Создаётся впечатление, что российские мыслители могли обратить на него внимание только поШпенглер О. Закат Европы. Минск: Харвест; Москва: АСТ, 2000. С. 915.



Леонтьев К.Н. Избранное. С. 113, 115.

сле одобрения этого «нового слова» Европой, в Европе же его искали и Европой же мерили, в то время как в политической и социальной сферах безраздельно, пусть и неосознанно, господствовал русский византизм в европейских одеждах.

Стремление к Европе сочеталось с убеждённостью в том, что Византия не справилась со своим призванием и пришла очередь России осуществить его за Византию. Идея освобождения и объединения славян под эгидой русского царя была первым великим неосуществившимся русским мессианским проектом. Вторым, столь же масштабным и также несбывшимся, но вытекшим из первого проектом, стала мечта о мировой революции.

Царская Россия не смогла объединить славян и завладеть Константинополем, Советский Союз так же не осуществил заложенную при своём рождении мессианскую вселенскую идею. Критической точкой в осуществлении первого русского проекта была русско-турецкая война 1877–1878 годов. Это хорошо чувствовал Ф.М. Достоевский, считавший, что эта война, может быть, была последней и самой благоприятной возможностью захватить Царьград.

Достоевскому лучше всех удалось сформулировать значение Восточного вопроса для России: «Мы, Россия, действительно необходимы и неминуемы и для всего восточного христианства, и для всей судьбы будущего православия на земле, для единения его. Так всегда понимали это наш народ и государи его… Одним словом, этот страшный Восточный вопрос – это чуть не вся судьба наша в будущем. В нём заключаются как бы все наши задачи и, главное, единственный выход наш в полноту истории. В нём и окончательное столкновение наше с Европой, и окончательное единение с нею, но уже на новых, могучих, плодотворных началах. О, где понять теперь Европе всю ту роковую жизненную важность для нас самих в решении этого вопроса!» Однако в 1878 году английский флот помешал занять Константинополь. Русское Правительство не решилось начинать мировую войну. Вековое ожидание не оправдалось, Восточный вопрос так и не был решён. Вторым неосуществившимся великим русским проектом стал крах СССР. В 1878 не был взят Стамбул, в 1945, не дойдя до Ламанша, остановились советские танки. И хотя и в том, и в другом случае успех кажется сомнительным, но Достоевский Ф.М. «Человек есть тайна…» С. 318.

только таким решительным образом можно было попытаться достичь цели многовекового развития мессианской русской идеи.

Претензия «быть миром» оказалась чрезвычайно губительной как для царской, так и для советской России.

Но не только Россия не осуществила своего «призвания».

Германия так же не смогла его осуществить. С философской точки зрения необходимо ответить на вопрос: правомерно ли говорить о призвании народа и страны и если да, то как определить, осуществилось оно или нет? Это вечный вопрос смысла и цели истории, вопрос эсхатологический, рождённый христианской историософией, в контексте которой мыслили русские (и европейские) философы с самых ранних времён до Н.А. Бердяева включительно. Поэтому, анализируя неосуществлённые задачи порождённого византизмом русского мессианизма, следует помнить о том, что писавшие об этом вопросе авторы верили в идею прогресса и цель существования государства.

Людям свойственно верить в цель и причину, русские мыслители и идеологи не могли смириться с тем, что государство и народ могут исчезнуть, не «сказав миру своего слова», не осуществив своего великого предназначения. Снова вечный вопрос о смысле жизни, только в данном случае смысле жизни не отдельной личности, а целого государства или наделённого особым характером народа. В задачи этой книги не входят ответы на эти вопросы или определение правомерности их постановки, однако они существенно влияли на духовную культуру российского, да и не только российского общества. Кроме того, далеко не все государства и народы «претендуют быть миром», верят в свою миссию; многие государства никогда не имели иной цели, кроме цели самосохранения.

Первая Мировая война положила конец существованию четырёх великих империй – Османской, Российской, АвстроВенгерской, Германской, наступала эпоха новых идеологий и государств. Революция перечеркнула русскую идею в её историческом прочтении. С подписанием Брестского мира (1918 год) в историю отошёл так и не решённый Восточный вопрос. «Русский народ – писал Бердяев – не выдержал великого испытания войны.

Он потерял свою идею. …Русский народ не захотел выполнить своей миссии в мире, не нашёл в себе сил её выполнить, совершил внутреннее предательство» 300.

Идея мировой православной монархии трансформировалась в мечту о коммунистическом интернационале, для достижения которого нужны были не меньшие жертвы, чем для освобождения и объединения славян, и ещё более жёсткая централизованная власть. Учитывая этот идеологический разрыв между царской и советской Россией, можно сказать, что на фундаментальном уровне русской идеей выступала идея имперская и мессианская.

В русской философской литературе эта идея приобрела ясно выраженные черты православной, не завоевательной, а освободительной империи, воплотилась в русском православном панславистском мессианизме, в котором религия и политика имели гораздо большее значение, нежели экономика.

Идея призвания была свойственна далеко не одной России. Ярким примером следования мессианской идее в современном мире могут служить Соединённые Штаты Америки.



Pages:     | 1 |   ...   | 37 | 38 || 40 | 41 |   ...   | 80 |
 

Похожие работы:

«ПРОГРАММА Итогового междисциплинарного экзамена по истории для студентов, обучающихся по специальности История (030401. 65) и направлению бакалавр истории (030400. 62) Барнаул 2012 Программа государственного экзамена по специальности История (030401. 65) и направлению бакалавр истории (030400. 62) / Под. ред. Якимовой И.А. Барнаул, 2012. Настоящая программа разработана преподавателями исторического факультета в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего...»

«Рон Джонс ТРЕТЬЯ ВОЛНА Из книги: Jones, Ron. Third Wave. Из: Jones, Ron. No Substitute for Madness. A Teacher, His Kids & The Lessons of Real Life. Island Press, Covelo, California, 1977 (San Francisco, Calif.: Zephyros, 1977). Примечание редактора. Часто замечают, что группа может стать чем-то большим, чем совокупность ее отдельных членов, и превратиться в организм, поведение которого в корне отличается от обычного индивидуального поведения этих членов. Это может произойти в результате...»

«Книга является руководством для изучения и практических занятий одной из разновидностей китайской лечебной гимнастики, которая приобрела огромную популярность не только в Китае, но и в других странах. Кроме краткого экскурса в историю даётся подробное описание оздоровительных упражнений для лечения болей в шее и плечах, пояснице и спине, ягодицах и ногах, суставах, сухожилиях, а также некоторых внутренних органов. В книге представлено шесть комплексов из 36 упражнений, первые три комплекса...»

«ПРЕДВАРЯЯ ПУБЛИКАЦИЮ Отрадно, что об издавна знаменитом на всю Россию кустарном селе Павлове существует обширная литература. К сожалению, найти и прочитать хотя бы самое известное из написанного о нем в прошлом веке (а это касается и произведений даже таких писателей, как П.И.Мельников-Печерский, П.Д.Боборыкин, В.Г.Короленко, Г.И.Успенский и др.) сейчас очень нелегко, т.к. почти ничего с тех пор не переиздавалось. Предлагаем вашему вниманию перепечатку одной из наиболее значительных...»

«ш тип I Серия: ИСТОРИЯ Stephen F. WILLIAMS LIBERAL REFORM IN AN ILLIBERAL REGIME The Creation of Private Property in Russia, 1906-1915 HOOVER INSTITUTION PRESS Stanford University j Stanford, California Стивен УИЛЬЯМС ЛИБЕРАЛЬНАЯ РЕфОРМА ПРИ НЕЛИБЕРАЛЬНОМ РЕЖИМЕ Создание частной собственности в России в 1906-1915 гг. Перевод с английского ирисэн -МЫСЛЬМосква 2 0 0 9 УДК 94(47)19:32.001 ББК 63.3(2)52+66.0 У36 Редакционный совет серии: В. Завадников (председатель), П. Горелов, Д ж. Дорн, М. ван...»

«22 Фазы исторического процесса и социальная самоорганизация С. Ю. Малков Введение Периодизация исторического процесса – сложное и неблагодарное занятие. История предстает перед исследователем как нескончаемая череда изменений во всех сферах жизни (включая политику, экономику, культуру и др.) огромного числа обществ, когдато существовавших и существующих ныне на Земле. Выделить в этом потоке нечто системообразующее, единое для всех обществ и характеризующее эпоху в целом – сложная задача, и...»

«РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПО ОКРУЖАЮЩЕМУ МИРУ ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Рабочая программа по окружающему миру разработана в соответствии с основными положениями Федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования, Концепцией духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, планируемыми результатами начального общего образования, результатам освоения основной образовательной программы начального общего образования и программы формирования...»

«УТВЕРЖДАЮ Председатель Правления МРОО СПОК А. В. Марковский _ 2013 г. КОНЦЕПЦИЯ СОЗДАНИЯ ТУРИСТСКО-РЕКРЕАЦИОННОГО КЛАСТЕРА ЗАОНЕЖСКИЙ Работа выполнена по Государственном контракту № б/н от 02.07.2013 г. Руководитель работы, Председатель Правления МРОО СПОК А. В. Марковский Петрозаводск 2013 СПИСОК ИСПОЛНИТЕЛЕЙ От МРОО СПОК: Председатель Правления, к.б.н. А. В. Марковский Руководитель Лесного отдела А. В. Лычагина Сотрудник Лесного отдела Е. А. Пилипенко Сотрудник Лесного отдела А. А....»

«СБОРНИК МЕТОДИЧЕСКИХ РЕКОМЕНДАЦИЙ К СПЕЦКУРСАМ ПО СПЕЦИАЛИЗАЦИИ АРХЕОЛОГИЯ. Под редакцией доктора исторических наук, проф. А.С. Скрипкина Волгоград 2002 Рецензенты: канд. ист. наук, проф. В.И. Мамонтов канд. ист. наук, доц. А.В. Кияшко Печатается по решению редакционно-издательского совета университета Сборник методических рекомендаций к спецкурсам по специализации археология/ Под ред. А.С. Скрипкина. – Волгоград: Издательство ВолГУ, 2002-02-10 Сборник предназначен для студентов-историков,...»

«28 Глобальный мир: проблема управления А. Н. Чумаков Общественное сознание в целом и индивидуальное в частности за редким исключением весьма инертны. Они оперируют по большей части стереотипами и начинают реагировать на происходящие перемены лишь тогда, когда не реагировать уже нельзя, причем даже не столько в силу абсолютной очевидности свершившегося, сколько по причине доставляемых неудобств, а то и вовсе серьезной угрозы со стороны изменившейся реальности. Не стала исключением и...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.