«ГРАНИ РОССИЙСКОГО САМОСОЗНАНИЯ Империя, национальное сознание, мессианизм и византизм России W. Bafing Москва 2010 УДК 008 + 32.019.5 + 316.6 + 323.1 + 930.1 + 930.85 ...»

Средневековые авторы подчёркивали набожность народа Франции, его верность католической церкви и богоизбранность. Обращаясь к тексту Священного Писания, они сравнивали Францию с Израилем, её народ – с избранным народом, называли трон французских королей троном Давида, а короля – новым Моисеем.

Бердяев Н.А. Духовный кризис интеллигенции. Санкт–Петербург: Тип. тов-ва "Общественная польза", 1910. С. 39 и далее.

Франция … изображалась как новый Рим и единственная христианская империя, достойная называться таковой» 280.

В XV веке один из французских авторов писал: «Франция – наследница Рима, и другой Империи никогда более не бывать» 281.

Как и английские авторы, видевшие в истории Англии череду проявлений Божьей благодати, французские историки XV– XVI веков считали, что Господь наградил их всеми средствами для того, чтобы исполнить цивилизаторскую миссию.

Впоследствии религиозный мессианизм Франции сменился культурным мессианизмом: «Франция изображалась уже не старшей дочерью церкви, которая хранит католическую веру и противостоит ересям, а страной высокой цивилизации, несущей свет разума всему миру» 282.

Интересно, что инок Филофей на Руси XVI века выразил мессианские идеи в очень похожей религиозно-мессианской форме: «Скажем несколько слов о нынешнем преславном царствовании пресветлейшего и высокопрестольнейшего государя нашего, который во всей поднебесной единый есть христианский царь и сохранитель святых божиих престолов, святой вселенской апостольской церкви, возникшей вместо римской и константинопольской и существующей в богоспасаемом граде Москве, церкви святого и славного Успения Пречистой Богородицы, что одна во вселенной краше солнца светится. Так знай, боголюбец и христолюбец, что все христианские царства пришли к концу и сошлись в едином царстве нашего государя, согласно пророческим книгам, и это – российское царство: ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвёртому не бывать 283. Все христианские царства затоплены неверием, и только одного государя нашего царство одно благодатью Христовой стоит» 284.

Концепции Москвы – Третьего Рима, Святой Руси и Православного Царя относятся к тому же ряду религиозной нациоПименова Л.А. Идея нации во Франции Старого порядка // Национальная идея в Западной Европе в Новое время. Очерки истории. С. 128.

Там же. С. 149.

Выделено мною – В.С.

Старец Филофей. Послание о неблагоприятных днях и часах // Русская идея:

Сборник произведений русских мыслителей. С. 30–31.

нальной идентичности и религиозного мессианизма, который был свойствен и другим странам.

В Испании и Испанской колониальной империи религиозно-мессианское самосознание воплотилось в характерных образах Филиппа II и католических королей – Изабеллы и Фердинанда.

Отдельно можно выделить общеевропейский религиозно политический мессианизм крестовых походов.

П.Н. Савицкий писал, что «может существовать империализм в политике, империализм в экономике, империализм в делах культуры» 285. Практически то же самое можно сказать и о мессианизме, который может быть политическим и культурным, но не может быть экономическим. Экономический мессианизм немыслим и именно поэтому американский рыночный фундаментализм всегда поддерживался не экономическими доводами, а в первую очередь политическими и культурными – демократия, права человека и образ жизни всегда выходили на передний план.

Экономика и хозяйство сами по себе слишком эгоцентричны, исходят из собственной пользы и только на неё ориентируются, не проявляют желаний «осчастливить» человечество навязыванием своих ценностей. Экономика в мессианском контексте – всегда следствие, а не побудительная причина мессианских проектов.

Мессианизм основывается на вере и уверенности в правоте притязаний на господство своих ценностей.

Мессианизм СССР можно отнести к разряду эволюционировавшего из мессианизма религиозно-политического в мессианизм политико-идеологический. К этому же типу в определенной мере можно отнести и мессианизм Соединённых Штатов Америки, отблески которого наблюдаются ещё и теперь. (Наряду с культурным империализмом, который отличается от мессианизма тем, что расширяется и насаждается из экономических соображений без морального обоснования, которое всегда присутствует в мессианизме). Правда, в случае США преемственная связь значительно заметнее, так как Соединённые Штаты, в отличие от СССР, не отрекались от своего прошлого, создавая совершенно новую для общества систему ценностных координат.

Савицкий П.Н. Борьба за империю // Нация и империя в русской мысли начала XX века. С. 262.

Советский Союз выступал носителем не эволюционного, а революционного мессианизма, мессианизма, призванного насаждать новые ценности, основанные на вере в светлое будущее, а не исторических традициях прошлого, которые были отвергнуты и только постепенно и в очень ограниченном количестве были восстановлены впоследствии.

Ярким примером революционного мессианизма выступала также революционная Франция, оборвавшая преемственную связь со своим прошлым и создававшая новую систему ценностных координат, развитию которой должны были способствовать разносторонние меры, в том числе новый революционный календарь, дехристианизация страны, насаждение культа Верховного Существа и другие меры.

Несмотря на очевидную завоевательную и агрессивную внешнюю политику Французской Республики, кроме реалистично-политических мотивов её проведения, присутствовал и ощутимый идеологический и мессианский аспект. Руководителям Франции казалось, что только ниспровержение окружающих республику монархий может обезопасить её от внешних врагов и в то же время принести мир народам Европы. Великий теоретик и практик французского национализма аббат Сийес писал Талейрану: «Мы сделали ошибку, не стерев все итальянские монархии», на что Талейран напоминал об очень слабых корнях свободы в Италии 286. «Французы преуспели в защите своих новых принципов, которые отныне были настолько священными, что стало необходимо распространить их по всей Европе» 287.

Внешняя политика революционной Франции носила знакомый по действиям США в XX столетии – начале XXI века характер «экспорта демократии» или советского экспорта и поддержания социализма. Как и в случае американских попыток в Ираке и советских в Афганистане, революционным армиям Франции не удалось достичь поставленных целей. В Германии, Испании и Италии процесс демократизации и формирования национальных государств произошёл десятилетия спустя, хотя французские вторжения и ускорили этот процесс, нанеся крупный урон исторически сложившимся феодальным структурам оккупированных стран, а также стимулировав в их обществах Ван Дейсен Г. Дж. Сийес: его жизнь и его национализм. С. 123.

пробуждение национального самосознания, основанного на необходимости с оружием в руках отстаивать свою независимость.

Применительно к русскому мессианизму можно выделить три последовательно сменявшихся этапа развития, характеризовавшиеся определённым набором представлений об исторических задачах России:

1. Призвание России сохранять православное вероисповедание.

2. Решение Восточного вопроса – овладение Константинополем, византийским наследием и освобождение славян (многочисленные проекты вроде образования Всеславянского союза).

3. Распространение коммунистических идеалов по всему миру.

В качестве продолжения многовекового мессианского процесса на современном этапе российской истории, когда отсутствует разработанная государственная идеология и общество и власть не ставят перед собой чётких целей (во всяком случае идущих дальше популистской риторики), можно говорить о изживании мессианизма, его трансформации в постимперский синдром, некоторую ностальгию по СССР и славным прошлым временам, когда у России такая миссия была.

О русском призвании, идее, воззрении написано чрезвычайно много, однако само возникновение словосочетания «русская идея» принято связывать с именем Ф.М. Достоевского, взгляд которого на этот предмет был в сжатой форме изложен в знаменитой Пушкинской речи 8 июня 1880 года. Достоевский считал, что сущность русской идеи состоит в призвании русского народа «ко всеобщему общечеловеческому воссоединению со всеми племенами великого арийского рода», ибо «назначение русского человека есть бесспорно всеевропейское и всемирное.

Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только … стать братом всех людей, всечеловеком…» Русская идея по Достоевскому заключается в братском стремлении к воссоединению людей, всемирной любви и отзывчивости, так как только русский народ может понять все народы земли, только русский человек – всечеловек. Русский народ должен примирить народы всего мира, стать источником всемирной Достоевский Ф.М. Объяснительное слово по поводу печатаемой ниже речи о Пушкине // Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей. С. 187.

гармонии, всепрощения и любви. Достоевский в своей трактовке сущности русской идеи являлся представителем традиционного для русской философии идеалистического направления и православно-славянского мессианизма.

К.Н. Леонтьев, критикуя великого писателя, справедливо поднял в этой связи вопрос: «Возможно ли сводить целое культурное историческое призвание великого народа на одно доброе чувство к людям без особых определённых, в одно и то же время вещественных и мистических … предметов веры, вне и выше этого человечества стоящих?» 289 Леонтьев находил, что всё это прославление всемирного братства свидетельствует об окончательном духовном обезличении России: «…мы наконец-то «созрели», или, вернее, перезрели до того, что нам остаётся только заклать себя на алтаре всечеловеческой (т.е. просто европейской) демократии» 290.

Вопрос о национальной идее чрезвычайно сложен, абстрактен, но необходим. Человеку свойственны обобщения, тем более не может жить нормальной политической жизнью общество, убеждения которого не объединены одной, близкой большинству населения, идеей. Однако сформулировать эту идею отнюдь не просто. Национальную идею можно уловить, наблюдая историческую жизнь народа, выявляя побудительные причины его развития. Но и при таком подходе единства мнений нет. Е.Н.

Трубецкой полагал, что мы чрезвычайно мало знаем, что такое «русская национальная идея» 291. Тем не менее, суммируя взгляды русских мыслителей, можно сказать, что источником и сутью русской идеи являлись византизм и православие, значение которых для русского самосознания легко прослеживается в истории России и её государственной идеологии.

Византизм стал источником православной, имперской, мессианской русской идеи. Москва стала третьим Римом, русский царь – преемником цезарей, правителем единственной православной державы, долг которого – защитить веру и православный народ на всей земле. Брак Ивана III с племянницей поЛеонтьев К.Н. О всемирной любви. Речь Ф.М. Достоевского на пушкинском празднике // Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей. С. 196.

Там же. С. 217.

Трубецкой Е.Н. Старый и новый национальный мессианизм // Смысл жизни.

С. 477.