WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 33 | 34 || 36 | 37 |   ...   | 80 |

«ГРАНИ РОССИЙСКОГО САМОСОЗНАНИЯ Империя, национальное сознание, мессианизм и византизм России W. Bafing Москва 2010 УДК 008 + 32.019.5 + 316.6 + 323.1 + 930.1 + 930.85 ...»

-- [ Страница 35 ] --

русской литературой и отмечавшаяся немецкими политиками (часто применительно ко всем славянам) «женственность» России внесла немало сумятицы в русское самосознание. Восхищаясь пропитанной духом рыцарственного феодализма и индивидуальной воли Европой и сравнивая этот деятельный дух с русской пассивностью, русская интеллигенция так и не смогла понять, что Россия мужественна по-восточному. В истории созидания Государства Российского хватало железа и крови, но процесс этого созидания протекал не по-европейски. И характером территориальной структуры, и характером народным она была близка империям Востока и мужественна по-восточному. В России было мужество персов и османских янычар времён Сулеймана Великолепного, было мужество военное, но не хватало мужества гражданского. Военное же мужество лучше всего проявлялось под эгидой организующего начала центральной власти. Это мужество с совершенно иной, не рыцарственной, не индивидуалистической психологией и установкой. Неудивительно, что европейцы не могли понять этого, печально, что этого не понимали русские.

Сегодня, когда российское общество переживает переходную стадию своего развития, сталкивается с необходимостью самоопределения во всех областях общественной жизни, особенно важно отдавать себе отчёт в причинах отсутствия в России присущего Западу гражданского мужества и инициативы.

Ответы на многие вопросы современного развития лежат в анализе и должной оценке значения социокультурных установок, получивших название «византизм», большое внимание которым уделяли русские мыслители второй половины XIX – начала XX столетия.

К.Н. Леонтьев был совершенно уверен в благотворности византийских влияний, а Н.А. Бердяев полагал, что «русская церковь и русское государство организовались и держались византийскими началами… Разложение византийских начал подвергло опасности разложения и всю Россию» 259.

К проявлениям византизма можно отнести присущие российскому обществу пристрастие к монархизму, самодержавию, вождизму, на современном этапе выражающиеся в гражданской апатии, неприятии западных демократических ценностей, неумении отстаивать и дорожить многопартийностью, выборами, жеБердяев Н.А. Философия неравенства // Судьба России: Сочинения. С. 491.

лании переложения всей полноты ответственности на власть и её персонифицированного носителя – президента или премьерминистра.

Резкой критике подвергал русский византизм В.С. Соловьёв, перед изложением взглядов которого на византизм и Россию необходимо сказать пару слов о его идеале государства. Идеал этот можно назвать теократический утопией, суть которой сводилась к христианской политике и объединению православной и католической церквей. Исходя из этого идеала, Соловьёв, в общем, был склонен негативно оценивать как Византию, так и её влияния, ступал в этом вопросе на точку зрения западников.

В.С. Соловьёв считал византизм губительным по причине его политического и морального «двоеверия», перенесённого на Россию. «Двоеверие» – термин Соловьёва, означающий: «признание зараз двух непримиримых идеалов царства: с одной стороны – христианский идеал царя как земного олицетворения и орудия Божьей правды и милости – идеал, поддерживаемый памятью о лучших из великих князей киевской и монгольской эпохи, а с другой стороны – чисто языческий образ властелина, как олицетворения грозной, всесокрушающей, ничем нравственно не обусловленной силы, – идеал римского кесаря, оживлённый и усиленный воздействием ближайших ордынских впечатлений» 260.

В целом, аргументация В.С. Соловьёва слишком идеалистична, относится к сфере оторванного от реальности теософствования, которое вряд ли может помочь при выяснении объективных источников русского византинизма, хотя и представляет несомненный интерес в качестве религиозно-философского осмысления вопроса и проявления кризиса национальной и культурной идентичности российского общества, отразившегося в русской социальной философии, и уже в силу этого не может быть оставлено без внимания.

Обвинять Византию в самодовольном квиетизме, то есть безучастном, пассивном отношении к окружающей жизни, непротивлении и искажении христианской идеи – идеи развития (по Соловьёву) неверно и несправедливо, так как Византийская империя существовала более тысячи лет и смогла за это время не Соловьёв В. Спор о справедливости. Москва–Харьков, 1999. С. 673.

только трансформироваться из осколка Римской империи в самостоятельное устойчивое культурное образование с определёнными чертами локальной цивилизации, но и сохранить остатки античной древности.

Византия действительно была в значительной мере охранительным государством, главной задачей которого вполне обоснованно считают сохранение богатого наследия прошлого в неспокойном океане средневековых переселений народов и завоеваний. Идея свойственного Западу «христианского прогресса» не могла не отступить на задний план при таких обстоятельствах.

Но в то же время «византийская культура имела свой период «Возрождения» эллинской древности, когда греческий язык вытеснил латинский из государственного управления (при императоре Маврикии), и свою Реформацию – иконоборчество, и свою эпоху Просвещения – при Македонской династии» 261.

В целом, за распространённое мнение о том, что Византия якобы была закостенелым, остановившимся в развитии, живущим исключительно прошлым призраком Римской империи, во многом ответственна большая событиями эпоха Юстиниана, время правления которого было ознаменовано полномасштабным напряжением сил всего государства с целью возврата западных территорий и собирания утраченных земель Римской империи. Силы Византии были подорваны этой борьбой. Блестящие победы Велизария оказались бесполезной тратой ресурсов. Великая историческая эпоха по своим последствиям для Византии оказалась чередой бесполезных жертв и ошибок. Получилось, что Юстиниан действительно жертвовал будущим, для того чтобы восстановить величие прошлого. В представлении далеких потомков и поколений историков Юстиниан затмил своими поступками всю долгую историю Византийского государства. И это не удивительно, так как его яркое правление, кроме всего прочего, оставило последующим поколениям знаменитый Кодекс Юстиниана, великолепный храм Святой Софии Константинопольской, сочинения Прокопия Кесарийского и множество других достойных восхищения памятников и событий.



Было бы неверно оценивать Византию мерками западноевропейского культурно-исторического типа со свойственными ему фобиями и антипатиями.

Гумилёв Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. С. 212.

Примером такого европоцентричного взгляда на Византию служат произведения В.С. Соловьёва, в которых отразилось предвзятое отношение образованного русского общества к Византии – ещё одно проявление кризиса национальной и культурной идентичности российского общества. Точно так же относилась европеизированная элита и к самой России.

Говоря о том, что дело Петра I состояло в том, «чтобы дать России реальную возможность стать христианским царством – исполнить ту задачу, от которой отреклась Византия» 262, Соловьёв, кажется, совсем не замечал, что именно Византии обязана Россия своей «главной задачей» – иное дело, что мнения о содержании этой задачи совпадали не у всех русских мыслителей; в отличие от Соловьёва наиболее распространённым взглядом на «главную задачу» России было решение Восточного вопроса – и именно в «незавершённости» христианского дела Византией скрывалась та преемственная связь, которая позволяла говорить о христианской миссии России. Предполагалось, что если бы не пала Византия, ход истории был бы совершенно иным, а Восток совсем бы не нуждался в появлении того нового гиганта, каковым стала под византийским влиянием Россия. Падение Византийской империи оказало благотворное влияние на Россию, дало возможность заявить о себе миру, то есть с государственной, русской точки зрения роль византизма была именно в сохранении православного христианского потенциала, развить который было суждено России. Противопоставляя Иоанна Грозного Петру, в лице которого «Россия решительно обличила и отвергла византийское искажение христианской идеи» 263, В.С. Соловьёв идеализировал мотивы Петра, придавал им желательный ему (Соловьёву) смысл.

Идеализируя реформаторскую деятельность Петра, он подразумевал идеал гуманистической теократии Христа, отвергая московскую державу почитателя архангела Михаила и карающего Саваофа Ивана Грозного.

Односторонностью страдала данная Соловьёвым оценка деятельности Петра как направленной единственно на общее благо. С государственной точки зрения это действительно было так, но ведь и Грозный жизнь положил на возвеличение страны. При нём, несмотря на губительные дальнейшие последствия, было Соловьёв В. Спор о справедливости. С. 678.

очень многое сделано, и призвание, которым наделял Петра Соловьёв, ответственность свою за народ и державу пред Богом он чувствовал, несомненно, хотя царствование его было отмечено великой кровью и произволом. Петр и Иоанн были много ближе друг к другу в смысле характера правления и целей, чем это казалось В.С. Соловьёву. Оба ставили целью укрепление и модернизацию государства, оба были самодержавными царями-хозяевами с ярко выраженными авторитарно-восточными чертами, то есть вполне вписывались в концепцию русского византизма. В своей оценке Петра Соловьёв неосознанно поддался прозападным настроениям современной ему эпохи, либеральным веяниям второй половины XIX столетия, о которых с таким сожалением писал певец русского византизма К.Н. Леонтьев.

По мнению В.С. Соловьёва, благодаря Петру «русский ум раскрылся для таких понятий, как человеческое достоинство, права личности, свобода совести и т.д., без которых невозможно достойное существование, истинное совершенствование, а следовательно, невозможно и христианское царство» 264. Идеал такого царства Соловьёв не представлял без западноевропейских ценностей, не ставя, в отличие, например, от Н.А. Бердяева, вопрос о том, возможны ли они в России. В отличие от К.Н. Леонтьева В.

Соловьёв не чувствовал неразрывной связи между Византией и Русью. Для него Византия – неудачный опыт христианского государства и более ничего. Взгляд Соловьёва был устремлён на Запад. Он был настолько поглощён идеалом, что не видел, как и подавляющая часть современного ему интеллигентного общества, громадную пропасть, отделявшую либеральное высшее общество от тоталитарно мыслящих народных масс, нуждавшихся в «твёрдой руке» по-восточному деспотичного монарха и совершенно не готовых воспринять разделявшийся элитой взгляд на либеральные ценности.

Византийские корни дали в России удивительные плоды.

В русском православии уже совсем не осталось того язычески утончённого духа, которым отличалась Византия в период общеевропейского средневекового варварства. Русский византизм вылился в идею жертвенности русского народа-богоносца, призванием которого являлось, как считали многие, донесение света правды христовой по всей земле, а главное – защита слабых, угТам же. С. 679.

нетаемых собратьев по вере. В отличие от обладавшей незначительным количеством собственно греческого населения Византии, которой приходилось привлекать в страну значительные массы эмигрантов и вести рискованную, на гране фола, племенную политику, сохраняя баланс между варварскими племенами, Россия была настолько богата населением, что вполне могла растворить в российском суперэтносе 265 инородные элементы.



Pages:     | 1 |   ...   | 33 | 34 || 36 | 37 |   ...   | 80 |
 

Похожие работы:

«Эксмо; М.; 2007 ISBN 978-5-699-21035-0, 0-273-65804-2 Аннотация Эта книга о самом поразительном человеке в современной истории бизнеса – Стиве Джобсе – великом предпринимателе эпохи высоких технологий, известном своим индивидуализмом, инакомыслием и бунтарским характером. Авторы подробно описали головокружительный взлет молодого человека, очень рано добившегося успеха, и последовавшее за этим стремительное падение, во время которого Стив был изгнан не только из Apple, но и из компьютерной...»

«Аннотация Забудьте, чему вас учили в школе. Не верьте профессиональным историкам. Не считайте учебник истиной в последней инстанции. История никогда не была точной наукой – она перенасыщена мифами. Прошлое полнится людьми, безвинно проклятыми и оклеветанными или, наоборот, незаслуженно возвеличенными. Князь Святополк не был Окаянным, царевич Дмитрий – самозванцем, Ричард III – злодеем, а Александр Невский – Святым. Вымышлены подвиги и Сусанина, и героевпанфиловцев. Все было совсем иначе. Как?...»

«ПЕРЕЧЕНЬ ВОПРОСОВ К КАНДИДАТСКОМУ ЭКЗАМЕНУ ПО НАУЧНОЙ СПЕЦИАЛЬНОСТИ 24.00.01 Теория и история культуры Место культурологии в системе современного гуманитарного знания. 1. Основные определения феномена культуры. 2. Трактовка культуры с позиций эволюционизма и историзма. Неоэволюционизм 3. о сущности культуры. Общее и отличное в понимании культуры в рамках специально-научного 4. культурологического знания. Теоретическая и прикладная составляющие в культурологии. 5. Характерные черты исторических...»

«РАЗДЕЛ ВТОРОЙ ЗАКОНЫ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ ЗАКОН РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ 14 июня 2003 г. № 205 З 2/954 О растительном мире (19.06.2003) Принят Палатой представителей 13 мая 2003 года Одобрен Советом Республики 29 мая 2003 года Настоящий Закон устанавливает правовые основы охраны, защиты, воспроизводства, со держания, пользования и удаления объектов растительного мира, а также озеленения, охра ны среды произрастания объектов растительного мира, повышения их средообразующих, во доохранных, защитных,...»

«Саратов 2010 УДК 908 (470ю44)(082) ББК 26.89(235.54)я43 С20 Саратовский краеведческий сборник: Научные труды и публикации / Под ред. проф. В. Н. Данилова. – Саратов, 2010. Вып 5. – С. В сборнике содержаться исследовательские статьи и сообщения по широкому спектру вопросов истории местного края. В нем также помещены документальные находки и интересные архивные документы. Для научных работников, студентов, учителей школ, гимназий, и лицеев, всех интересующихся историей родного края Рецензент...»

«М. М. ПРОХОРОВ К 100-ЛЕТИЮ КНИГИ В. И. ЛЕНИНА МАТЕРИАЛИЗМ И ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ Сто лет назад, в мае 1909 г., была опубликована работа В. И. Ленина Материализм и эмпириокритицизм. Критические заметки об одной реакционной философии, написанная в феврале – октябре 1908 г. Книга написана в сложный исторический период обострения до крайности поляризации в развитии противоположных тенденций прогресса и регресса, восхождения и нисхождения, деградации, представленных разными социальными силами....»

«Историко-культурное наследие севера Центральной Азии и Южной Сибири (по материалам фотоотдела Научного архива Института истории материальной культуры РАН) (рук. к.и.н. Длужневская Г.В., ИИМК РАН) Отобраны и систематизированы материалы фотоотдела Научного архива ИИМК РАН, представляющие результаты археологических исследований в Центральной Азии и Сибири в период с 1859 по 1917 г. (В.В. Радлов, Д.А. Клеменц, Н.М. Ядринцев, А.В. Адрианов, В.В. Бартольд, С.М. Дудин, Н.Н. Пантусов, Н.И. Веселовский...»

«В 1935 г. Норберт Элиас рассказал своему бывшему сокурснику по Оксфорду А. Глюксману историю, приключившуюся в XIII веке с одной византийской принцессой на обеде у венецианского дожа. Когда та попыталась есть золотой вилочкой, двор был в шоке. Церковь посылала проклятия на голову этой несчастной особы, которая и в самом деле через некоторое время скончалась от какой-то тяжелой болезни. По мнению епископа Бонавентуры, то была Божья кара дерзкой принцессе, не пожелавшей касаться пальцами данной...»

«Ответственный редактор серии проф. ЛЛ.Т.Степаняни НАК Н Е А. А АВ Проблема выводного знания в Индии ЛОГИКО~ Э.Л.ЗАБОЛОГНЫХ эпистемологические воззрения Дигнаги и его идейных преемников Москва Издательская фирма Воаочная литература РАН 2002 УДК 16(540) ББК 87.4(5Инд) К19 Издание осуществлено при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ) согласно проекту Ns 00-03-16046 Ответственный редактор В.А.Бочаров Редактор издательства Т.А.Дубянская На первой сторонке переплета —...»

«2. Требования к уровню подготовки аспиранта Освоение дисциплины базируется на знаниях, имеющихся у аспирантов при получении высшего профессионального образования. Для качественного усвоения дисциплины аспирант должен: - знать: историческую взаимосвязь философии и науки; функции философии в научном познании и развитии техники; место философии науки и техники в формировании целостного научного мировоззрения; - уметь: понимать особенности современной науки и основанной на ней техники как один из...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.