WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 32 | 33 || 35 | 36 |   ...   | 80 |

«ГРАНИ РОССИЙСКОГО САМОСОЗНАНИЯ Империя, национальное сознание, мессианизм и византизм России W. Bafing Москва 2010 УДК 008 + 32.019.5 + 316.6 + 323.1 + 930.1 + 930.85 ...»

-- [ Страница 34 ] --

го самодержавия. Духовенство, явившееся из Греции и в деле распространения христианства работавшее на княжескую власть, не могло не приносить византийских идей власти. Всё книжное учение несло их же» 244.

Социально-политические установления византийского образца и целый ряд особенностей исторического развития лишили Россию западноевропейского феодализма. Между тем, с точки зрения сравнительного анализа развития России и западноевропейских стран, феодализм становится особенно интересен.

Вернер Зомбарт рассматривал воина-феодала-рыцаря как первого предпринимателя, заложившего фундамент капиталистической системы 245 – недаром во многих языках военное и коммерческое предприятия обозначаются одним и тем же словом. Действительно, рассматривая особенности развития византийского и российского обществ, видно, как не похожа была их структура на структуру западных средневековых государств в хозяйственном и политическом отношениях, вследствие чего кажется вполне обоснованным взгляд на западноевропейский феодализм как на характерный источник развития, основанного на частной инициативе западноевропейского капитализма и индивидуальной предприимчивости.

«К горю нашему, – писал Николай Бердяев, – в русской истории не было рыцарства. Этим объясняется и то, что личность не была у нас достаточно выработана, что закал характера не был у нас достаточно крепок. Слишком великой осталась в России власть первоначального коллективизма. Многие русские мыслители, учёные и писатели гордились тем, что в России не было настоящей аристократии, что страна наша естественно демократична, а не аристократична. … Но в отсутствие аристократии была и наша слабость, а не только наша сила. В этом чувствовалась слишком большая зависимость от тёмной народной стихии, неспособность выделить из огромного количества руководящее качественное начало» 246.

Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. Москва: Айрис-пресс, 2006. С. 204.

Зомбарт В. Буржуа: Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. Евреи и хозяйственная жизнь. Москва: Айрис-пресс, 2004. С. 74–89.

Бердяев Н.А. Философия неравенства // Судьба России: Сочинения. С. 592.

В духовной сфере российского общества главным атрибутом русского византизма стало православие и основанная на нём государственная идеология, в свете которой вся русская история предстаёт в виде бесконечных войн по линиям разломов между цивилизациями, в данном случае, между цивилизацией православной России и цивилизациями католического Запада и мусульманского Востока. Именно в этом ключе, в качестве крестовых походов рассматривал русско-турецкие войны Фёдор Михайлович Достоевский.

В качестве подтверждения православно-византийской национальной идентичности дореволюционного российского общества можно привести тот факт, что Европа была прекрасно осведомлена о русских притязаниях, о чём свидетельствуют письма Вольтера к Екатерине II, мемуары князя Бисмарка и тот факт, что Наполеон, признавая дипломатическую тонкость и хитрость Александра I, называл его «настоящим византийцем» 247. Очень верно чувствовал идеализм русской политики в Восточном вопросе, всю утопичность и губительность мечты о единении славян Бисмарк. Не отягчённый мессианскими идеями русской интеллигенции сторонний наблюдатель – Бисмарк советовал России отказаться от «лишённой одобрения практикой поэтической исторической картины, рисовавшейся воображению императрицы Екатерины, когда она дала своему второму внуку имя Константин» 248. Зачем было тратить столько сил, когда можно было просто захватить Стамбул, заперев Босфор «крепким замком из орудийных и торпедных установок»? 249 Бисмарк не понимал, какое глубокое значение имела для русского самосознания мессианская идея. Отказавшись от неё, Россия потеряла бы смысл своего существования, «отказалась от заветов своей истории», так, по крайней мере, думали многие, причём, не только в России, но и на Западе 250.

Бисмарку как представителю континентальной державы было намного проще размышлять о русских притязаниях на византийское наследие, чем англичанам, для которых грёза русскоТарле Е.В. Наполеон. Минск: «Беларусь», 1992. С. 206.

Бисмарк О. Воспоминания, мемуары. В 2 т. Москва: АСТ; Минск: Харвест, 2002. Т. 2. С. 298.

См. например: Тарле Е.В. Крымская война. Т. 1. С. 127 и др.

го Константинополя представлялась сущим стратегическим кошмаром. Примечательно, что Николаю I не удалось убедить английского посланника Гамильтона Сеймура в том, что он отказался от «мечтаний, которыми любила тешиться императрица Екатерина» 251.

Неудержимое русское стремление на Восток дестабилизировало всю европейскую политику равновесия сил. Только большая европейская война могла дать России шанс овладеть Константинополем и Проливами, не вызвав против себя всеобщего европейского выступления. Характерно, что в работе Ф. Энгельса «Внешняя политика русского царизма» ключевое место в описании этой политики занимал Константинополь.

Столетиями миродержавный град Константина был мечтой правителей России. Восточный вопрос настолько прочно засел в умах русских политиков, философов и мыслителей, что даже И.В. Сталин поднял его, деля мир с англо-американскими союзниками. Ещё во время Первой Мировой войны союзники России по Антанте обещали царю после победы над вражеской коалицией, в которую входила и Турция, Константинополь. Но Первая Мировая война завершилась без выбитой революцией из Антанты России, и участие в дележе Османской империи Россия не приняла. Участие в Первой Мировой войне «до победного конца», как настаивали союзники, имело какой-то смысл только при достижении вековых целей российской внешней политики – овладении Константинополем и Проливами.



Впрочем, и в России высказывались предложения быть прагматичнее. Либералы обосновывали отказ от русского мессианства необходимостью прозападной ориентации и экономической нецелесообразностью ведения войн из-за славян. Идеалисты и сторонники наднационального христианского интернационала в лице В.С. Соловьёва и Е.Н. Трубецкого аргументировали своё неприятие российской мессианской политики, ссылаясь на неудачи Крымской войны 1853–1856 и русско-турецкой войны 1877–1878 годов. В неудачных войнах видели руку Провидения и делали вывод, что Россия не достойна Константинополя, так как лишена духовной чистоты и является «орудием «великой идеи»

История XIX века. В 8 т. / Под ред. Лависса и Рамбо. 2-е доп. и исп. изд. под ред. Е.В. Тарле. Москва: ОГИЗ, Государственное социально-экономическое издательство, 1938–1939. Т. 5. С. 207.

сербской и «великой идеи» болгарской» 252. Уже К.Н. Леонтьев ставил вопрос о целесообразности оказывать помощь братьям славянам – слишком много жертв и никакой благодарности. Кажется, только «наиболее типический выразитель русского национального мессианизма» 253 – Ф.М. Достоевский, несмотря на уверенность в настороженности, даже некоторой враждебности освобождаемых славян, проявляемых в отношении России, считал долгом проливать за них русскую кровь, видя в этом выражение мессианской идеи русского народа-богоносца.

И в России, и на Западе русская национальная идентичность связывалась с православием и духовным наследием Византии.

Можно констатировать практическое влияние, которое оказывали православие и византизм на духовную и политическую сферы российского общества. Причём влияние это пережило революцию 1917 года, трансформировавшись из мессианизма православного в мессианизм коммунистический. И позже Россия точно так же расточала свои силы, помогая братским народам по идеологии из социалистического лагеря, не получая взамен ничего кроме уверений в довольно шаткой политической лояльности.

К проявлениям русского византизма можно отнести жертвенность, терпение и послушание народа. Эти характерные черты позволяют говорить о восточных началах русского характера.

Какой народ проявил большую жертвенность в деле борьбы с врагом за свободу и идеалы, нежели русский, будучи при этом кротким и послушным своим владыкам? Со свойственным неприятием европейского мещанства и большой любовью к художественным образам К.Н. Леонтьев был склонен восхищаться религиозным чувством и покорностью властям, проявленными русским народом в 1812 году. Этим качествам приписывал он победу над Наполеоном – «Церковное же чувство и покорность властям (византийская выправка) спасли нас и в 12 году» 254 и с восхищением описывал вычитанный у Герцена рассказ о том, как Соловьёв В.С. Русская идея // Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей. С. 235.

Трубецкой Е.Н. Старый и новый национальный мессианизм // Смысл жизни.

Москва: ООО «Издательство АСТ»; Харьков: «Фолио», 2000. С. 456.

Леонтьев К.Н. Византизм и Славянство // Избранное. С. 35.

во время бури персидские вельможи бросались в море, чтобы, облегчив таким образом корабль, спасти Ксеркса, «как они поочерёдно подходили к царю и склонялись перед ним, прежде чем кинуться за борт… Ибо гораздо легче положить свою голову в пылу битвы, чем обдуманно и холодно, без всякого принуждения, решаться на самоубийство из-за религиозно-государственной идеи!» 255. В этом отрывке персидской истории Леонтьев видел образец достойной подражания доблести. В способности умереть за державу и государя заключена высшая добродетель и эталон поведения не только для персов, но и для русских. Обосновывая этот взгляд, знаток нравов, населявших Османскую империю народов, К.Н. Леонтьев передаёт похвальные слова турецкого паши в адрес покорного русского народа. Турецкий паша, по мнению Леонтьева, вполне уловил суть русского византийства, так же как и многие другие турки, которым, несмотря на историческую вражду, государственным характером своим Россия всегда нравилась больше Европы 256.

Российско-византийские параллели наглядно демонстрируют особенности цивилизационного развития России и позволяют лучше понять социально-политические и духовные процессы, происходящие в современном обществе.

Немаловажным для осмысления особенностей русского менталитета, проблем, связанных с возникновением в России гражданского общества, является вопрос о «женственности», жертвенности, пассивности русского народа, о которых столько писали Н.А. Бердяев 257 и В.В. Розанов 258. Русская «женственность» сочетается с русским коллективизмом и проявляется в покорности, которую восхвалял К.Н. Леонтьев и проповедовал, ссылаясь на образ Татьяны в «Евгении Онегине», в своей Пушкинской речи Ф.М. Достоевский. Эта многократно подчёркнутая Леонтьев К.Н. Византизм и Славянство // Избранное. С. 25.

О «вечно бабьем» в русской душе // Бердяев Н.А. Судьба России: Сочинения.

Москва: Изд-во Эксмо; Харьков: Изд-во Фолио, 2004. С. 298–309; Философия неравенства. Письмо I. О русской революции // Бердяев Н.А. Судьба России:

Сочинения. Москва: Изд-во Эксмо; Харьков: Изд-во Фолио, 2004. С. 489–495;

Здравомыслова О.М. «Русская идея»: антиномия женственности и мужественности в национальном образе России // «Общественные науки и современность».

2000. № 4. С. 109–115.

Розанов В.В. Заветы быта и труда // «Новое Время». 28 января 1910.



Pages:     | 1 |   ...   | 32 | 33 || 35 | 36 |   ...   | 80 |
 

Похожие работы:

«r M Ak ycan adem TARX NSTTUTU ba i r y as ? Az i Elml l il ? r M Ak Научный редактор проф. И. БАБАЕВ ycan adem TARX Рецензенты: докт. ист. наук К. Алиев NSTTUTU канд. ист. наук А Фаз ил и ba i...»

«УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине ТЕОРИЯ И МЕТОДИКА РЕДАКТИРОВАНИЯ ЛИТЕРАТУРНОГО ПРОИЗВЕДЕНИЯ для студентов 4 курса очной формы обучения специальность 030901 ИЗДАТЕЛЬСКОЕ ДЕЛО И РЕДАКТИРОВАНИЕ специализация Редакторская подготовка изданий Обсуждено на заседании кафедры Составитель: филологических основ издательского ДФН, порфессор С.Ю. Николаева документоведения _ _ 2007 г. Протокол № Зав. кафедрой В.А. Редькин Тверь, 2007 1 1. ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ДИСЦИПЛИНЫ Целью...»

«Историческая справка о гербе города Белгорода В России, начиная с XVIII в., городские и областные гербы присваивались наиболее важным и главным городам законодательно. В них отражены очень важные для историка особенности, присущие тому или иному городу: хозяйство и экономика, занятия населения, место города в государственно-административной системе, местные легенды и реальные исторические события. Среди городов, получивших гербы в XVIII —XIX вв., — Белгород, Старый Оскол, Короча, Валуйки,...»

«Исторические aнекдоты Пособие по истории советской России Manhattan Academia Слава Бродский Исторические анекдоты Manhattan Academia, 2007 – 156 c. www.manhattanacademia.com mail@manhattanacademia.com ISBN: 978-0-6151-8503-3 Copyright © 2007 by Slava Brodsky Исторические анекдоты автора вместе с его собственными комментариями и предисловием-эссе о десяти мифах советской России. Моим друзьям, старым и новым 7 Содержание Предисловие автора Глава первая Большевицкий переворот О Хрыще, Зимнем и...»

«1 Новости образования Последний звонок прозвенит для более чем 50 тысяч школьников Москвы 24.05.2013 РИА Новости http://www.ria.ru/moscow/20130524/939132880.html...»

«ЛЕВОН МИРИДЖАНЯН Род. 1933 Левон Мириджанян, известный армянский поэт, глава ассоциации “Армянская литература”, председатель общества “Армения-Украина”, родился в 1933 году. Левон Мириджанян — обладатель ордена Украины “За заслуги” за неоценимый личный вклад в развитие армяно-украинских культурных отношений и за свою многолетнюю научную и общественную деятельность. В Киеве в 2002 году, по заказу Государственного комитета информационной политики и телерадиопередач Украины, вышел в свет сборник...»

«ISBN 5-8112-0013-7 Сборник включает основные теоретические труды князя П. А. Кропоткина, посвященные обоснованию идеи анархии, которую автор применяет не только в отношении политики, но и как определенный методологический и этический ключ к пониманию сути общественного бытия. Основные работы П. А. Кропоткина были написаны в конце XIX века, и современный читатель имеет возможность с позиций трагической истории XX века оценить значимость историософских и философских построений именитого автора....»

«Перевод Саши дред: grandavto@hotmail.com 2 Аннотация к Грибным первопроходцам 1) Использование псилоцибиновых грибов составило четвертую огромную волну осознания и распространения энтеогеники (первой волной стали не вполне законные растения, такие как дурман и марихуана; затем – вторая волна, созданная пейотом и мескалином, а после этого - расщепление ЛСД в 60-х и его употребление позднее). Эти удивительные грибы примечательны тем, что они А) легко узнаваемы; Б) легко прорастают во многих...»

«У ИСТОКОВ ИСТОРИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ВОРОНЕЖ ИЗДАТЕЛЬСТВО ВОРОНЕЖСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 1979 В книге исследованы проблемы возникновения античной историо­ графии и процесс ее развития в закономерных связях с другими ли­ тературными и научными формами, в ее обусловленности социальны­ ми отношениями и политической борьбой. На основе анализа трудов Фукидида, Полибия, Саллюстия, Ливия, Лукиана делается попытка выявления теоретических аспектов античной исторической мысли. Монография рассчитана на историков,...»

«ПРЕДИСЛОВИЕ Свидетельства эволюции множатся с каждым днем и никогда не были столь сильны. В то же самое время, как это ни парадоксально, неосведомленная оппозиция также более сильна, чем я могу припомнить. Эта книга - моя личная подорка свидетельств того, что теория эволюции на самом деле факт, такой же неоспоримый факт, как любой в науке. Это не первая книга, которую я написал об эволюции, и мне следует пояснить, что же в ней особенного. Она может быть описана как мое недостающее звено....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.