WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 31 | 32 || 34 | 35 |   ...   | 80 |

«ГРАНИ РОССИЙСКОГО САМОСОЗНАНИЯ Империя, национальное сознание, мессианизм и византизм России W. Bafing Москва 2010 УДК 008 + 32.019.5 + 316.6 + 323.1 + 930.1 + 930.85 ...»

-- [ Страница 33 ] --

См.: Rice D.T. Art of the Byzantine Era. London: Thames and Hudson, 1997. P.

101, 104, 120. См., там же помещённые в нимб изображения Василия II Болгаробойцы (вторая половина X – первая четверть XI века) и Никифора III Вотаниата (XI век) (с. 105 и 123). Примечательно, что на мозаичных изображениях, выполненных в византийской манере и изображающих получение короны от Христа, западные правители сицилийские короли Рожер II в церкви Марторана (XII век) в Палермо (с. 167) и Вильгельм II Добрый (с. 171) в соборе Монреале (XII век) изображены без нимбов.

Правительствующим Синодом (фактически государственным министерством церковных дел), Николай II предложил на пост патриарха собственную кандидатуру. До этого, на протяжении всего Синодального периода истории Русской церкви патриархов не избирали.

Тенденция обожествлять правителя наблюдалась и после революции 1917 года: «Феномен обожествления Сталина, мифологизацию его личности в народном сознании 30-х годов нельзя понять вне связи его с прочными монархическими настроениями в крестьянской среде, особенностями религиозных воззрений русского народа» 229.

В обожествлённом характере царской власти проявились византийские, восточные черты российского общества, присущие, впрочем, всем территориально интегрированным империям, обществам, находящимся на стадии развития, которую Герберт Спенсер справедливо назвал военным типом общества 230.

С идеей от Бога данной власти тесно переплеталась идея Справедливости. При этом под справедливостью понималось не равенство возможностей, а равенство положения, уравнение доходов. Русское самодержавие приобрело черты социалистической монархии, Российская империя – черты империи социалистической. Абсолютная власть царя, мощная бюрократия, государственное регулирование, социальное обеспечение в крайних случаях, всеобщая бедность, понимаемая как равенство, и идея справедливости – отличительные черты древних аграрных империй Востока вошли в кровь и плоть Российского Государства и дали Максу Веберу повод сравнивать в данной связи Россию с Месопотамией 231. Как и в Византии или древнем Вавилоне, царь стал единственным носителем правды, справедливости, наместником Бога на земле 232. Р.К. Масси следующим образом характеризовал отношение людей к царю: «Помещика, полицию, местного гуБердинских В.А. Крестьянская цивилизация в России. Москва: Аграф, 2001.

С. 387.

Спенсер Г. Личность и государство. Челябинск: Социум, 2007. С. 191–197.

Вебер М. Аграрная история Древнего мира. Москва: «КАНОН-пресс-Ц», «Кучково поле», 2001. С. 190.

О церковной власти византийского императора см. например: Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 2. С. 264, 268, 274, 277, 434–435 и далее. О привившемся на Руси восточном самодержавии см.: Бердяев Н.А. Философия неравенства // Судьба России: Сочинения. С. 543–544.

бернатора – всех проклинали крестьяне. Но никогда – царя. Царь, который был почти божеством, не делал зла. Он был батюшкойцарём, отцом народа и просто не знал, какие страдания этому народу приходилось терпеть. «До Бога высоко, до царя далеко», – гласила русская пословица. Если бы только повидать царя и поведать ему всё, зло тотчас бы прекратилось – таков мотив многих русских сказок» 233.

Владимир Вальденберг, исследовав древнерусские учения о пределах царской власти, обнаружил, что древнерусская литература изобилует примерами «злых советников». Летописцы в первую очередь подчёркивали именно негативную роль советников, а не князя. В разрабатывавшейся русскими книжниками политической литературе, учениях о тиране прослеживаются следующие выводы: тираном может оказаться даже князь лично добродетельный и не извлекающий для себя никакой выгоды из угнетения народа; захватывают власть любимцы князя, его ближайшее окружение, грабящее народ, который не может найти на него управы, так как не имеет доступа к князю. При таком взгляде вина князя, прежде всего, заключалась в выборе дурных советников. «Все эти черты, – писал В. Вальденберг, – которые составляют картину тиранического управления, мы встречаем вместе или отдельно и в позднейшей политической литературе вплоть до XVII в.» 234.

Вера в правителя как носителя идеи справедливости и правды была распространена повсеместно.

Антонио Поссевино так охарактеризовал отношение русских людей XVI столетия к княжеской власти: «По отношению к своему государю угождение и почтение удивительны до такой степени, что создаётся впечатление, что некоторые его мнения считаются чуть ли не божественными: они убеждают себя, что он всё знает, всё может, всё в его власти. У них часто употребляется выражение: «Бог и великий государь всё ведает». Когда они желают кому-нибудь добра или что-нибудь настойчиво доказывают, говорят так: «Да будет счастлив наш великий государь!» Когда же при них хвалят обычаи и нравы какой-нибудь другой страны Масси Р.К. Николай и Александра. Москва: «Пресс-Соло», 1996. С. 16.

Вальденберг В.Е. Древнерусские учения о пределах царской власти: Очерки русской политической литературы от Владимира Святого до конца XVII века. С.

96.

или показывают что-нибудь новое, они говорят: «Великий государь всё это ведает и имеет гораздо больше этого». Ради своего царя они не отказываются ни от какой опасности и по его приказу быстро отправляются туда, откуда, они знают, никогда уже более не вернутся. Они заявляют, что всё является собственностью их государя, своим домашним имуществом и детьми они владеют по милости великого князя. Те же, кого здесь называют князьями, находятся в совершенном рабстве, большое число их князь содержит как при себе, так и в войске. И только для того, чтобы исполнить волю государя, они обычно выполняют самые незначительные поручения. … Они настолько привязаны к князю, что не испытывают к нему никакой неприязни и не бранят за глаза;



напротив, когда представляется случай, прославляют милосердие князя, пространно хваля его 235.

В то же время нельзя не отметить, что в отличие от византийских императоров русские цари не назывались повсеместно «святыми», не принимали участия в богослужении в качестве духовных лиц. Во время обряда венчания на царство рядом с ними сидел митрополит, а впоследствии патриарх. В Византии же императору во время обряда венчания троекратно возглашалось «свят». «Император занимал определённое место в богослужении, как духовное лицо и в качестве такового благословлял народ и кадил в церкви. Он считался выше патриарха, стоявшего при нём во время обряда венчания» 236. В византийском обряде венчания отсутствовал обмен фразами между патриархом и правителем. Тогда как в русском обряде после венчания иерарх наставлял царя, говорил о его обязанностях по отношению к церкви, народу, государству и Богу.

На основании данных примеров можно сделать вывод о том, что византизм – условный социокультурный тип общества, среди проявлений которого выделяется мощная бюрократия и абсолютный характер верховной власти, когда царь-правитель становится «духовной скрепой народа» 237. Уникальность византизма в отличие от прочих, встречавшихся в истории человечества проявлений восточного деспотизма, заключается в его правоПоссевино А. Московское посольство // Иван Грозный и иезуиты. С. 218.

Лихачёв Д.С. Национальное самосознание Древней Руси. С. 101.

Бердяев Н.А. Философия неравенства // Судьба России: Сочинения. С. 493– 494.

славном характере и православной христианской культуре, без которой византизм немыслим.

В политической сфере Россия приняла от Византии в готовой форме и ещё более усилила византийский кесаризм. Византийское православие, тесно слившись со светской властью, дало последней нравственную опору, новое качество. Николай Михайлович Карамзин писал в данной связи: «Жизнь, имение зависели от произвола царей, и знаменитейшее в России титло уже было не княжеское, не боярское, но титло слуги царёва. Народ, избавленный князьями московскими от бедствий внутреннего междоусобия и внешнего ига, не жалел о своих древних вечах и сановниках, которые умеряли власть государеву; довольный действием, не спорил о правах. Одни бояре, столь некогда величавые в удельных господствах, роптали на строгость самодержавия; но бегство, или казнь их, свидетельствовали о твёрдости оного. Наконец, царь сделался для всех россиян земным Богом» 238. Выше царя только Бог. «Оно [дворянство – В.С.] было всегда не что иное, как братство знаменитых слуг великокняжеских или царских» 239. «Родовой, наследственный царизм был так крепок, что и аристократическое начало у нас, – соглашаясь с Карамзиным, отмечал К.Н. Леонтьев, – приняло под его влиянием служебный, полуродовой, слабородовой, несравненно более государственный, чем лично феодальный и уже нисколько ни муниципальный характер. Известно, что местничество носило в себе глубоко служебный государственный, чиновничий характер. Гордились бояре службой царской своих отцов и дедов, а не древностью самого рода, не своей личностью, не городом, наконец, или замком, с которыми бы сопряжены были их власть и племя» 240.

В русской удельной системе XII–XVI веков лежали два принципа: 1) верховная власть принадлежала всему княжескому роду, 2) отдельные князья временно владели землёй, пересаживаясь с одного стола на другой в порядке старшинства 241. То есть на Руси, как и в Византии, не привились феодальные отношения Карамзин Н.М. Записка о древней и новой России в её политическом и гражданском отношениях // Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей. С. 39.

Там же. С. 107.

Леонтьев К.Н. Византизм и Славянство // Избранное. С. 32.

Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций. В трёх книгах. Книга первая. Ростов-на-Дону: изд-во «Феникс», 2000. С. 159.

западноевропейского типа. Когда завершилось собирание русских земель, был решён вопрос татарских набегов, страна полностью освободилась от ига, а на престол взошёл самодержавный царь, удельные князья составили класс родовой, наследственной бюрократии. «Под влиянием внешних врагов и дружественного византизма, – утверждал К.Н. Леонтьев, – кровная удельная аристократия пала и перешла, вместе с новыми родами, в простое служилое дворянство. Креп царизм центральный, воспитанный византизм, и Русь всё росла и всё умнела» 242.

Подобного же взгляда на русскую аристократию придерживался Н.Я. Данилевский, который, размышляя о крепостном праве в России, писал: «И дворянство так же точно записано в крепость государству и всю жизнь свою обязано было проводить на службе». По мнению учёного: «Аристократия, аристократизм в применении к России и к русскому обществу не означали и не означают ничего другого, как светский лоск и тон, господствующий в богатых столичных домах, ничего другого, как людей, в течение нескольких поколений успевших, со значительной степенью совершенства, перенять манеры прежних французских маркизов или нынешних английских лордов. Другого смысла русский аристократизм, русская аристократия не имеют» 243.

Н.М. Карамзин, Н.Я. Данилевский и К.Н. Леонтьев, в отличие от Н.А. Бердяева были уверены в благотворности служебного положения русского дворянства для судеб Российского Государства. Волею судьбы византийская идея верховной власти обрела в Москве благодатную почву для развития.

Сопоставляя византийскую и русскую историю, Л.А. Тихомиров пришёл к заключению, что все влияния византийской доктрины, насколько они достигали России, прививали ей идею самодержавной монархии. Точно так же как доктрины «передовых» стран Европы XIX–XX веков, казались современникам идеалом цивилизации и распространяли мысль о положительной роли демократического правления для развития государств и народов, в эпоху «возникновения Руси доктрина «передовая», доктрина наиболее «цивилизованной страны», несла теорию царскоЛеонтьев К.Н. Указ. соч. С. 34.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому. С. 290, 319. См. также с.

223.



Pages:     | 1 |   ...   | 31 | 32 || 34 | 35 |   ...   | 80 |
 

Похожие работы:

«К.М. Я чм ен и хин АРМИЯ И РЕФОРМЫ: ВОЕННЫЕ ПОСЕЛЕНИЯ В ПОЛИТИКЕ РОССИЙСКОГО САМОДЕРЖАВИЯ Чернигов 2006 ББК 51-541 Я 95 УДК 94(47)”18”: 338.245 Публикуется по решению ученого совета Черниговского государственного педагогического университета имени Т.Г. Шевченко (протокол №11 от 30.06.2006 г.) Рецензенты доктор исторических наук, профессор А.И. Комиссаренко доктор исторических наук, профессор В.А. Дятлов Ячменихин К.М. Я 95 Армия и реформы: военные поселения в политике российского...»

«Тамбовское восстание 1918-1921 гг. и раскрестьянивание России 1929-1933гг. ТАМБОВСКАЯ ВАНДЕЯ Редакция сайта предлагает вниманию читателей книгу тамбовского краеведа Бориса Владимировича Сенникова, посвященную одному из самых сложных и запутанных вопросов русской истории первой четверти XX века – Тамбовскому восстанию, более известному в историографии как Антоновщина. Книга Б.В. Сенникова Тамбовское восстание 1918-1921 гг. и раскрестьянивание России 1929-1933 гг., вышедшая в издательстве Посев в...»

«ПРОГРАММА КАНДИДАТСКОГО ЭКЗАМЕНА по специальности 03.02.07 Генетика Кемерово 2012 год Общие положения Цель аспирантской программы по специальности 03.02.07 - Генетика – формирование у аспирантов высокого уровня теоретической и профессиональной подготовки, знаний общих концепций и методологических вопросов генетики, глубокого понимания основных проблем генетики и умения применять полученные знания для решения исследовательских и прикладных задач. Аспирант за время обучения в аспирантуре обязан...»

«Кьелл Нордстрем, Йонас Риддерстралле БИЗНЕС В СТИЛЕ ФАНК НАВСЕГДА Капитализм в удовольствие Kjell Nordstrom, Jonas Ridderstrale Funky Business Forever: How to Enjoy Capitalism Серия: Книги Стокгольмской школы экономики Издательство: Манн, Иванов и Фербер 2008 г. Бизнес в стиле фанк – один из самых запоминающихся слоганов в истории бизнеса. Книга с этим названием, впервые вышедшая в 2000 году, перевернула наши представления о многом. Для некоторых она становилась путеводной звездой, толчком в...»

«Теория бухгалтерского учета. Шпаргалки Наталья Ольшевская 2 Книга Наталья Ольшевская. Теория бухгалтерского учета. Шпаргалки скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Наталья Ольшевская. Теория бухгалтерского учета. Шпаргалки скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Наталья Ольшевская Теория бухгалтерского учета. Шпаргалки 4 Книга Наталья Ольшевская. Теория бухгалтерского учета. Шпаргалки скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много...»

«Об авторе И.А. Асхабов родился в 1950 г. Закончил Московский кооперативный институт. Работал в Чечено-Ингушской республике в системе потребительской кооперации. Возглавлял ряд ее республиканских структур. С юношеских лет изучал историю края, чеченского и кавказского оружия. Увлечение, возникшее через устное народное творчество, героический эпос чеченцев, произведения А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Л.Н. Толстого, пронес через годы. В 1997 г. в разрушенном первой войной городе Грозном начал...»

«Шейх Абсаттар хаджи ДЕРБИСАЛИ ИСЛАМ – РЕЛИГИЯ МИРА И СОЗИДАНИЯ ТЕОЛОГИЧЕСКО-РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИЕ, ИСТОРИКО-ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ, СТАТЬИ И РАЗМЫШЛЕНИЯ, ДОКЛАДЫ И ИНТЕРВЬЮ Алматы 2010 “Дайк-Пресс” УДК 297 ББК 86.38 Ш 41 Общая редакция – М. Ш. Хасанов, доктор философских наук, профессор Рецензент – А. К. Муминов, доктор исторических наук, профессор, зам. директора Института востоковедения КН МОН Республики Казахстан Ответственный редактор – М.-Х. Алсабеков, шейх ал-ислам, кандидат философских...»

«ПОЛИТИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ ВЛАДИМИРА ЖИРИНОВСКОГО Под редакцией доктора исторических наук И.В. Лебедева Москва 2008 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com ЛДПР. Политический портрет Владимира Жириновского. - М.: Издание Либерально-демократической партии России, 2008. – 80 с. Это краткая биография выдающегося политика нашего времени Владимира Жириновского, председателя ЛДПР, доктора философских наук, профессора, академика Академии безопасности, обороны и правопорядка и...»

«МЕДИАОБРАЗОВАНИЕ В ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАНАХ 2 УДК 378.148. ББК 434(0+2)6 Ф33 Федоров А.В. Медиаобразование в зарубежных странах. Таганрог: Изд-во Кучма, 2003. 238 c. В монографии рассматриваются вопросы истории, теории и методики медиаобразования (то есть образования на материале средств массовой коммуникации – телевидения, кинематографа, видео, прессы, Интернета и т.д.), медиаграмотности, медиапедагогики в зарубежных странах. Дается характеристика известных образовательных концепций ведущих западных...»

«1920 год 20 марта/2 апреля. Известия, привезенные из Москвы, убеждают, что Кизеветтер был арестован в связи все с тем же делом об общественных деятелях1. П. рассказывал мне по этому поводу любопытные вещи о том, как жена Л. выдала его из ревности. О русская неряшливость и легкомыслие! Затем разговор перешел вообще на русскую и специально кадетскую кружковщину, которая пронизала и Земский и Городской союзы: чтоб так преуспеть, надо было принадлежать [к] группе Русских Ведомостей или к кадетской...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.