WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 30 | 31 || 33 | 34 |   ...   | 80 |

«ГРАНИ РОССИЙСКОГО САМОСОЗНАНИЯ Империя, национальное сознание, мессианизм и византизм России W. Bafing Москва 2010 УДК 008 + 32.019.5 + 316.6 + 323.1 + 930.1 + 930.85 ...»

-- [ Страница 32 ] --

В отсутствие судебного иммунитета перед лицом верховной власти императора (в отличие от западноевропейской традиции рассматривать дела на уровне соответствующей определённой ступени феодальной иерархии по принципу «вассал моего вассала – не мой вассал», как это было в средневековой Франции), любой высокопоставленный магнат мог быть призван к императорскому суду. Точно так же и зависимые от землевладельца (дината, то есть «могущественного») крестьяне могли апеллировать в Константинополь, искать защиты у василевса. Иной вопрос, насколько реально было добиться таким образом справедливости.

Хотя византийское право сохраняло римский принцип частной собственности на землю и свободу ею распоряжаться, на практике частная собственность оказывалась ограниченной и условной. Владение землёй регламентировалось римскими нормами, пока речь шла «о её нормальном функционировании в сфере рыночных отношений, о купле-продаже, аренде или правовой защите против посторонних лиц. Однако эти римские нормы и правовая защита теряли свою силу во взаимоотношениях частноЮревич О. Андроник I Комнин. С. 21, 22, 35, 36.

См. Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 1. С. 559–565.

Тойнби А.Дж. Постижение истории. С. 331–332. Ср.: Ливен Д. Российская империя и её враги с XVI века до наших дней. С. 50.

го лица и государства. Государство сохраняло не только контроль за частновладельческими землями, но и определённые элементы собственности на них: оно могло без суда, чисто административными мерами конфисковать частновладельческие земли или принудить частных собственников к обмену их владений. … Существование этого права отличает византийские поземельные отношения от аграрных правопорядков раннесредневековой Западной Европы» 218. На практике земля рассматривалась как подвластное казне производное от уплаты налогов государству. Только пожалование земли императором могло на какое-то время гарантировать права собственности. В иных случаях даже покупка не гарантировала прав.

Если на Западе ограничивающим частную собственность фактором выступали феодалы, то в Византии эту роль выполняло государство в лице императора и бюрократии.

Процессы, приведшие на Западе к распадению общины и возникновению феодализма, на Востоке, привели к сохранению общины посредством целого ряда законодательных мер: «Чтобы предупредить распадение общины, закон установил неотчуждаемость земельного имущества у общины. Каждый раз, когда освобождался крестьянский участок за смертью владельца, или когда крестьянин хотел добровольно освободиться от своего земельного надела, на первое место по праву предпочтительной покупки выступали члены той же общины или волости. При этом закон указывает пять категорий лиц и отношений в сельской общине, и только после отказа всех членов этих пяти категорий участок мог поступить в чужие руки» 219.

Со временем меры по сохранению общины ужесточились настолько, что на крупных землевладельцев возлагалась круговая ответственность за несостоятельность общины. Центральная власть не давала никакой надежды на создание крупного помещичьего поместья западноевропейского образца. Тем более не могло быть и речи о порождаемых крупным частным землевладением непокорном духе, стремлении к власти, политическому влиянию. Византийский землевладелец имел мало общего с западноевропейским феодалом. Данное обстоятельство даёт некоКаждан А.П. Византийская культура (X–XII вв.). С. 97–98.

Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 1. С. 38–39; См. также: Т.

3. С. 313–325, 750–751; Литаврин Г.Г. Как жили византийцы. С. 78.

торым авторам основание для отрицания феодализма в Византии.

Впрочем, в настоящее время историки и экономисты склонны выделять особую, византийскую модель феодализма, а сам термин «феодализм» употребляют в узком и широком смыслах. В первом случае под феодализмом понимается определённый вид феодализма, как правило, западноевропейский или «классический феодализм», во втором – определённая ступень развития общества, переживаемая всеми народами. В этой связи иногда говорят о феодализме в древнем Египте, арабском Халифате, Японии.

Анализируя приведённые выше примеры закономерностей социально-политической и экономической структуры византийского общества, можно выделить две особенности, которые были характерны и для России, и для СССР, а именно: отсутствие устоявшихся традиций частной собственности на землю и главенство государства над всеми сферами общественной жизни.

Привившиеся на Руси византийские принципы социальнополитической и экономической организации общества обрели новое звучание и актуальность в связи с разработкой в 1990-е – начале 2000-х земельного законодательства, неурегулированностью в сфере земельных отношений и дискуссией развернувшейся по этому вопросу в обществе.

Кроме описанных выше особенностей в хозяйственной сфере жизни общества, к проявлениям византизма можно отнести тяготение общества к патерналистскому государству – тенденция, наблюдающаяся и в современной России.

К византийским влияниям можно отнести и развившуюся в России монархическую идею. Самодержавный русский царь выступал защитником народа, который, как и византийский автократор, Господом помазанный на царство, нёс ответственность за весь народ.

Византийское православие приняло в России такой же, как на Востоке, подчинённый светской власти характер. «Церковь никогда не поднималась в России до той командующей высоты, что на католическом Западе… Епископы и митрополиты располагали властью лишь как ставленники светской власти.



Патриархи сменялись вместе с царями… В петербургский период зависимость церкви от государства стала ещё более рабской. тысяч священников и монахов составляли в сущности часть бюрократии, своего рода полицию вероисповедания» 220. Это замечание Л.Д. Троцкого может показаться несколько грубым, но достаточно ясно, хотя и односторонне отражает действительное положение вещей: «Власть духовная была тесно связана с гражданскою, и митрополит действовал согласно с желанием государя» 221. Русские книжники, как когда-то их византийские коллеги, провозглашали теорию созвучия властей, согласно которой царь и патриарх должны помогать друг другу, находясь в полном согласии.

Служебный характер духовенства в русской философской литературе часто затемнялся тенденцией славянофилов и русских религиозных мыслителей приписывать русскому народу и православной церкви демократическое начало: «Католицизм, – писал П.А. Флоренский, – склонен отождествлять Церковь с духовенством, противопоставлять духовенство мирянам. В православии Церковь немыслима без народа, и верующий народ есть Церковь.

… В 17-м параграфе окружного послания восточных патриархов 6-го мая 1848 года пишется: «У нас ни патриархи, ни собор никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое тело Церкви, т.е. самый народ» 222.

Слишком часто русские философы отделяли мир небесный от мира земного, в результате чего идеализация православной церкви приводила к непониманию её земных социальных функций. Реальное заменялось должным.

Фактически, хотя и не официально, царь стал главой православной церкви. Иван Грозный в короне в форме тиары и епископским посохом в виде скипетра в руках и крестом «длиной в ладонь, шириной в два пальца», окруживший себя многочисленными предметами с изображением креста, как царь и иерарх в одном лице, повелевающий и государством и церковью произвёл глубокое впечатление на иезуита Антонио Поссевино, посланниТроцкий Л.Д. История русской революции. В 2 т. Т. 1: Февральская революция. Москва: ТЕРРА; Республика, 1997. С. 36.

Карамзин Н.М. История государства Российского. Кн. 1. Т. 3. С. 383.

Флоренский П.А. Православие // Вопросы религиозного самопознания. Москва: ООО «Издательство АСТ», 2004. C. 160–161.

ка Римского Папы в Москве. Грозный был похож на епископа, оказавшегося на троне 223.

В вопросе о полноте церковной, как впрочем, и светской, власти царей всегда бывает сложно отличить позу и символ от реальности. Речи Сталина были скромны и неброски, а Иоанн Грозный в часто случавшихся порывах самоуничижения заявлял:

«Я, пёс смердящий, кого могу учить, и чему наставлять, и чем просветить? Сам вечно среди пьянства, блуда, прелюбодеяния, скверны, убийств, грабежей, хищений и ненависти, среди всякого злодейства…» 224 И эти слова произносил человек, отличительной чертой которого было религиозное мировоззрение, который считал себя орудием Бога на земле, сыпал библейскими цитатами и принимал самое непосредственное участие в церковной деятельности. Признавая авторитет митрополита, Грозный «не доверял ему вести богословские споры с иноверцами и сам вёл такие споры. … Исходил из представлений насчёт превосходства «царства» над «священством» 225.

Действительно абсолютной власти не бывает, но степень близости к ней бывает разной. Здесь очень сложно отличить форму от содержания. Принятие византийских символов Иваном III совсем не сразу наполнилось соответствующим содержанием и претворилось в практику, в первую очередь практику внешнеполитическую. Только с ростом мощи Российского Государства и его консолидацией под самодержавным скипетром идеология Третьего Рима и византийского наследства стала руководящим мотивом политической практики русских правителей и действительно одним из центральных мест их внешнеполитической картины мира. Таким же образом и влияние светской власти на русскую церковь не однозначно, хотя, несомненно, было несравнимо большим, чем в западноевропейских католических странах.

На миниатюрах «Жития Сергия Радонежского» конца XVI века даже не канонизированные великие князья изображались в золотых нимбах 226. При Алексее Михайловиче в удостовеДелиус В. Антонио Поссевино и Иван Грозный. С. 112, 146. Там же: Поссевино А. Московское посольство. С. 198.

Послание в Кирилло-Белозёрский монастырь (1573) // Иван IV Грозный. Сочинения. С. 145–146.

Скрынников Р.Г. Иван Грозный. Москва: АСТ, 2006. С. 397.

Юзефович Л. Путь посла. Русский посольский обычай. Обиход. Этикет. Церемониал. Санкт–Петербург: Изд-во Ивана Лимбаха, 2007. С. 264–265.

рениях, которые выдавались священнослужителям после рукоположения, стали указывать, что этот обряд был совершён «повелением государя царя». Царские портреты писались как иконы и висели вместе с иконами в церквях. Это явление носило настолько массовый характер, что в 1832 году появилось высочайшее предписание об изъятии царских портретов из всех церквей.

Екатерина II в одном из писем жаловалась, что «мужики свечи давали, чтобы передо мною поставить, с чем их и прогнали».

Крестьяне считали императрицу чем-то вроде живой иконы. Чиновник, сопровождавший Александра II во время путешествия по железной дороге, вспоминал, как встречали царский поезд сторожа у сторожевых будок: «Сторожа со всеми домочадцами своими крестились и клали земной поклон перед своим земным Богом» 227.

Подобное восприятие правителей, их обожествление были широко распространены в Византии. Мозаичные изображения византийских императоров и императриц повсеместно присутствовали в храмах империи. Известны мозаичные изображения императрицы Феодоры и императора Юстиниана в окружении придворных в церкви Сан-Витале в Равенне (VI век), на которых Юстиниан и Феодора изображены с нимбами. В храме Святой Софии Константинопольской сохранились помещённые в нимб изображения коленопреклонённого императора Льва VI Мудрого (вторая половина IX – начало X века), императора Константина IX Мономаха и императрицы Зои (XI век), Иоанна II Комнина и императрицы Ирины (XII век), Константина Великого и Юстиниана 228.

Когда в начале XX века проводилась церковная реформа, целью которой было отделение церкви от государства и восстановление патриаршества, взамен введённого Петром I в 1721 году Духовного Регламента, заменившего патриаршество Святейшим Малахов А. Коронованные особо // «Деньги». 2005. № 10. С. 81.



Pages:     | 1 |   ...   | 30 | 31 || 33 | 34 |   ...   | 80 |
 

Похожие работы:

«кюнеРоВский сБоРник маТеРиаЛЫ ВосТочноаЗиаТских и юГо-ВосТочноаЗиаТских иссЛедоВаний ЭТноГРаФия, ФоЛькЛоР, искуссТВо, исТоРия, аРхеоЛоГия, муЗееВедение 2008–2010 Выпуск 6 санкт-Петербург 2010 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-191-6/ © МАЭ РАН удк 39(1-925.7/.9) ББк 63.5 к99 Рецензенты: канд. ист. наук, с. н. с. маЭ Ран Е.Н. Успенская; д-р филол. наук, проф. Восточного...»

«РАБОЧАЯ ПРОГРАММА по технологии для учащихся 3 класса (УМК Перспектива) ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Настоящая рабочая программа разработана применительно к учебной программе курса технологии для 3 классов общеобразовательных учреждений на основе Примерной программы начального общего образования, авторской программы Н.И.Роговцевой, соответствует требованиям Федерального компонента государственного стандарта начального образования и учебнику Н.И.Роговцевой, С.В. Анащенковой Образовательной системы...»

«Название проекта, Содержание проекта Название организации Спокойной Развлекательная, воспитательная и развивающая программа, Телепрограмма специально разработанная для детей-дошкольников. Е ночи, малыши! Филиал ФГУП ВГТРК ГТК главная задачадетей творческие навыки и воображение - помочь малышу познать окружающий мир, развить у Телеканал Россия Телепрограмма Очевидное- Авторская программа Сергея Петровича Капицы - попытка помочь людям понять содержание науки через личность ученевероятное ного....»

«СОДОМ И ГОМОРРА В ПОИСКАХ УТРАЧЕННОГО ВРЕМЕНИ #4 Роман Содом и Гоморра – четвертая книга семитомного цикла Марселя Пруста В поисках утраченного времени. В ней получают развитие намеченные в предыдущих томах сюжетные линии, в особенности начатая в предыдущей книге У Германтов мучительная и противоречивая история любви Марселя к Альбертине, а для восприятия и понимания двух последующих томов эпопеи Содому и Гоморре принадлежит во многом ключевое место. Вместе с тем роман читается как...»

«Предлагаемая читателю книга имеет своей задачей осмысление и систематизацию актуальных проблем риторики и теории коммуникаций в перспективе развития современных средств обмена информацией, и динамики языка делового общения, их места в жизни общества. Подход к решению задач, встающих на нынешнем этапе развития форм общения (устная речь, письменная речь, язык средств массовой информации, язык средств электронной коммуникации) определен общими культуроведчес кими установками, характерными для...»

«Калининград 1997 КАЛИНИНГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Ю.В. Костяшов СЕРБЫ В АВСТРИЙСКОЙ МОНАРХИИ В XVIII ВЕКЕ Калининград 1997 Костяшов Ю.В. Сербы в Австрийской монархии в XVIII веке: Монография / Калинингр. ун-т. - Калининград, 1997. - 220 с. - ISBN 5-88874-064-0 Монография посвящена истории той части сербского народа, которая с конца XVII в. оказалась в составе монархии Габсбургов. Исследуются демографические процессы, экономическое и общественно-политическое развитие сербов под...»

«ВОЕННОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ (КОДЕКС РУССКОГО ВОЕННОГО ПРАВА) МОСКВА ВОЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 1996 Электронное издание 1 www.rp-net.ru Существование правового государства и проведение успешной военной реформы немыслимы без единого законодательного акта - Военного кодекса России. Содержание 10-го выпуска “Российского военного сборника” раскрывает нормы и идеи русского военного права, которые могут стать методологическим основанием кодификации военного законодательства Российской...»

«2007 Публикации Специальность Международные отношения 1. Аршинцева О.А. Европейская политика Великобритании и принятие плана Дауэса в 1924 г.// Война и мир в истории Европы: сборник научных статей памяти профессора Е.П. Глушанина. Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2007. С. 67-77. 2. Бетмакаев А.М. Враг, оккупант, друг. Советский Союз в представлениях восточных немцев в 1945–1953 гг.// Дневник АШПИ. №23. Современная Россия и мир: альтернативы развития (международный имидж России в XXI в.): материалы...»

«А. Скляров Обитаемый остров Земля Аннотация: Фантастика – удобный способ представить версию, когда для нее не хватает доказательств. Поэтому действие романа братьев Стругацких Обитаемый остров происходит в далеком будущем на планете Саракш, жителям которой земляне пытаются помочь двигаться по пути прогресса. Между тем уже сейчас соединение древних легенд и преданий с анализом древних артефактов и современными научными достижениями позволяет набрать достаточно доказательств того, что уже с...»

«1. Краткая историческая справка. Перспективы развития: стратегия, цели, задачи Саратовский государственный аграрный университет имени Н.И. Вавилова – один из старейших сельскохозяйственных вузов России. Датой его основания считается 15 сентября 1913 г., когда по инициативе передовой агрономической общественности Поволжья в Саратове в соответствии с Указом императора Николая II были открыты Высшие сельскохозяйственные курсы. В апреле 1918 г. Высшие сельскохозяйственные курсы были преобразованы в...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.