WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 | 31 |   ...   | 80 |

«ГРАНИ РОССИЙСКОГО САМОСОЗНАНИЯ Империя, национальное сознание, мессианизм и византизм России W. Bafing Москва 2010 УДК 008 + 32.019.5 + 316.6 + 323.1 + 930.1 + 930.85 ...»

-- [ Страница 29 ] --

Несмотря на противоречивость в оценках пределов власти византийских императоров и отсутствие в литературе доминирующего мнения на этот счёт, можно утверждать, что с фактической точки зрения восточная церковь оказалась действительно в подчинённом (по сравнению с западной) светской власти положении, а власть византийских императоров, несмотря на многочисленные специфически византийские проблемы её функционирования и передачи (если сравнивать с той же Западной Европой), была значительно более сильной, централизованной и, при благоприятных для Византии обстоятельствах, основывалась на самодержавии императора, а не феодальном договоре между вассалами и сюзереном, как это было в Западной Европе.

В целом можно сказать, что с политической точки зрения, тем более, если сравнивать с притязаниями и властью западного папства, относительно безвластная православная церковная иерархия была действительно политически менее инициативна, а выбиравшие веру народы, точнее лидеры этих народов, часто не желали подчиняться зависимому от византийского императора патриарху Константинополя.

А. Тойнби считал, что православная экспансия была неудачной. Эту неудачу, которая представляется весьма спорным предвзятым и оценочным суждением, он объяснял тем, что подчинение патриарха императорской власти «было не просто условностью, а суровой реальностью» 186. Фактически подчинённый характер церкви, идеологическая преемственность по отношению к Древнему Риму и вытекающее из этого стремление к территориальным приобретениям не дали Византии вступить на путь западного прогресса.

Тойнби А. Дж. Постижение истории. С. 335.

Рассмотрение византийской истории сквозь европоцентрическую оценку исторического прогресса, его успешности или не успешности по западноевропейским меркам, с точки зрения западной цивилизации и истории, приводит к отрицательному отношению к социальной структуре Византии и является распространённой ошибкой при изучении византийского государства, не только в работах западных, но и российских византинистов. При таком сравнительно-оценочном подходе упор делается не на причины особенностей византийского исторического пути, его отличия от пути западноевропейского, а на сами факты, последствия как они есть, без объяснения, но с моральной оценкой, отталкивающейся от блага отдельного индивида, а не выживания государства, цивилизации, общества в целом.

Выдающийся русский византинист А.П. Каждан считал, что запоздалое развитие в Византии феодальных отношений, не умение византийского общества кооперироваться, его конформизм («индивидуализм без свободы») и тотальная зависимость от государства привели империю к разрушению 187.

Между тем, именно феодализация Византии на разных этапах её истории отличала периоды внешнеполитической слабости государства и его упадка. О «прогрессивности» феодализма правомерно говорить применительно к истории развития Западной Европы, при выявлении истоков её поразительных успехов в области «современного экономического роста» и развития капитализма, но кажется сомнительной целесообразность рассмотрения и оценки византийской истории и византийских достижений с точки зрения совершенно иной культуры, развивавшейся в совершенно иных исторических обстоятельствах.

Тем более неправомерной предвзятостью при изучении Византии через призму западноевропейских сравнений и оценок выступает тот факт, что произведения выехавших за рубеж советских византинистов часто носят следы иносказательного противостояния советскому режиму, когда, конформизм, отсутствие свобод и корпоративности в Византии и противопоставление ей Западноевропейских «прогрессивных» феодальных институтов выступало скрытой оппозицией СССР. В тоже время все проведённые А.П. Кажданом сравнения западноевропейских средневековых институтов с Византией поражают своей актуальностью не Каждан А.П. Византийская культура (X–XII вв.). С. 13, 14, 100, 121–122.

только в связи со сравнением Византии с Советским Союзом (которого у Каждана нет), но и с современной Россией.

Если в произведениях дореволюционных русских мыслителей русский византизм рассматривался сквозь призму решения Восточного вопроса и идеологию, а также религиозную и культурную преемственность по отношению к ней, то А.П. Каждан, не сравнивая прямо СССР и Византию, выделил целый ряд особенностей византийского общества, которые оказались приложимы к Советскому Союзу:

1. Отсутствие независимых от государства корпораций, самоуправляемых организаций и зачатков того, что сегодня принято называть «гражданским обществом», рыхлость византийских социальных групп и отчуждённость человека от бюрократии привели к тому, что византиец становился конформистом, вынужденным соглашаться или делать вид, что соглашается с государством. При кажущейся безликости отдельного человека перед лицом государства он на самом деле становился сугубым индивидуалистом и эгоистом, рассчитывавшим только на себя и не доверявшим государству, часто противопоставлявшим свои интересы интересам государственным.

2. Необеспеченность прав собственности приводила к тому, что единственным источником финансовой независимости становилось движимое имущество, драгоценности и деньги, а не земля.

3. Необеспеченность прав собственности и всемогущество государства влекло за собой стремление к занятию государственных должностей, так как только государственная должность и защита государства могли обеспечить индивидууму безопасность и благосостояние. Богатство без принадлежности к чиновничеству не гарантировало личной безопасности и сохранения имущества.



4. Неразвитость корпораций привела к неразвитости горизонтальных социальных связей.

5. Казнокрадство, взяточничество, неэффективность бюрократического аппарата, связанная с боязнью ответственности и растянутостью коммуникаций.

6. Политический индифферентизм, моральное безразличие, порождённые приверженностью устоявшемуся порядку и сознанием бесперспективности попыток изменить положение вещей противостоянием мощи государства.

Сравнивая соотношение светской и духовной власти («царства» и «священства») в Византии и Западной Европе, нельзя забывать о таком принципиальном различии между ними, как отсутствие на средневековом Западе единого централизованного государства. Европа после крушения Западной Римской империи стала лоскутным одеялом с множеством небольших христианских феодальных королевств и единым религиозным центром в Риме. Влияние римских пап на политическую жизнь Западной Европы объясняется во многом этой политической раздробленностью Европы. Римские папы имели возможность сталкивать светских правителей католических королевств друг с другом, проводить самостоятельную политику, противопоставляя эти государства друг другу. Когда английский король Иоанн Безземельный отказался утверждать нового епископа Кентерберийского в лице ставленника Иннокентия III, папа наложил на Англию интердикт – запрещение совершать богослужения и отправлять другие религиозные обряды, а затем отлучил Иоанна от церкви, освободил англичан от присяги королю и поддержал французского короля Филиппа II в войне с Англией. При поддержке римского понтифика военные действия Филиппа против Англии приобрели форму крестового похода, святого дела на благо католической церкви. Подобными примерами противостояния светских властей притязаниям римской церкви полна история Западной Европы. В Византии, напротив, существовало единое централизованное государство, и православным патриархам было некого противопоставлять императорам. В условиях православной империи, которую со всех сторон окружали недруги иных вероисповеданий, не важно, были это мусульмане или католики, константинопольскому патриарху приходилось опираться и всемерно поддерживать власть византийских автократоров, так как политическое ослабление Византии угрожало и религиозному влиянию православного патриарха.

В этих условиях противостояние между патриархами и василевсами вызывалось только внутренними религиозными и экономическими противоречиями, когда императоры придерживались иных, нежели патриархи мнений по делам веры или светская власть посягала на церковное имущество и привилегии, что регулярно случалось ввиду постоянной нехватки средств в императорской казне. Византийской церкви приходилось идти на компромисс с властью. Она не могла обосновывать своих притязаний на светскую власть, так как поддержать её в этом стремлении, в отличие от западноевропейских стран, было, как правило, некому. У константинопольского патриарха не было других союзников кроме светской власти и он не мог принудить византийского императора признать себя вассалом патриарха и получить своё королевство обратно уже в качестве податного лена, как это пришлось делать вышеупомянутому королю Англии Иоанну Безземельному в 1213 году 188 или молить патриарха о прощении стоя с утра до ночи на протяжении трёх дней босым, во власянице, в посте и молитве во дворе папского замка, как это был вынужден делать долго боровшийся с папством император Священной Римской империи Генрих IV в Каноссе (январь 1077 года) 189, унижение которого дошло до наших дней в виде крылатого выражения о «хождении в Каноссу».

В православном византийском государстве не возникло условий, которые способствовали бы возвышению светской власти духовенства. Подчинённый характер православной церкви светской власти не являлся, таким образом, её изначальной, родовой отличительной особенностью, был результатом неблагоприятных для укрепления светской власти византийского духовенства исторических обстоятельств.

В Византийской империи укоренилась идеологическая традиция «созвучия властей», в которой император и патриарх дополняли друг друга, но император был первым, «не только главою государства, но и главою церкви» 190, патриарх же выступал главным помощником в религиозных делах. Теорию «созвучия властей» – обоюдно полезного сотрудничества «священства» и «царства», называют также заповедью царя Юстиниана, которая Грин. Краткая история английского народа. В 3 выпусках. Москва, 1897– 1900. Вып. 1. С. 152; Halliday F.E. England: A Concise History. London: Thames and Hudson, 1999. P. 51.

Всемирная история. В 4 т. Санкт–Петербург: издание А.А. Каспари, 1902– 1904. Т. 2. С. 231.

Лихачёв Д.С. Национальное самосознание Древней Руси. С. 17.

встречается и в древних русских кормчих книгах 191 – сборниках светских и церковных законов и представляет собой предисловие к шестой новелле императора Юстиниана, в которой царская власть характеризуется как «поданный сверху от человеколюбия Божественный дар» 192.

Принятие православного вероисповедания сделало Россию таким же, как Византия государством, которое было отделено от остального мира и могло рассчитывать только на себя. Падение Константинополя сделало русских великих князей единственными православными правителями, которым пришлось выступить защитниками православия. Чем более мощным становилось русское государство, чем большее давление оно испытывало извне, окружённое иноверными народами, тем больше сплачивались Русское Государство и Русская Православная Церковь. Похожие исторические обстоятельства привели к одинаковым последствиям, как в Византии, так и в России. Оба государства были цезарепапистскими, в которых духовенству пришлось подчиниться светской власти. Православное вероисповедание Византии и России при сходных обстоятельствах обособленного исторического развития и постоянной необходимости отвечать на враждебные вызовы извне даёт веское основание говорить о русском византизме.



Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 | 31 |   ...   | 80 |
 

Похожие работы:

«УСТНАЯ ИСТОРИЯ В КАРЕЛИИ Сборник научных статей и источников Выпуск II Североамериканские финны в Советской Карелии 1930-х годов Петрозаводск Издательство ПетрГУ 2007 УДК 947 ББК 63.3 (2) 7 У808 Соста вител и и нау чные реда к торы: И. Р. Такала, кандидат исторических наук, зав. кафедрой истории стран Северной Европы ПетрГУ (Россия); А. В. Голубев, кандидат исторических наук, руководитель Центра устной истории ИФ ПетрГУ (Россия) Ре ц е н з е н т ы : Л. В. Суни, доктор исторических наук,...»

«Михаил Рожков А.В. Афанасьев Балалайка – жизнь моя Под редакцией Н.И. Рожковой Москва 2008 Книга А. Афанасьева Балалайка — жизнь моя рассказывает о жизни и творчестве народного артиста России Михаила Федотовича Рожкова, знаменитого балалаечника, исполнительское искусство которого сравнивают с виртуозностью Паганини. В книге ярко отражены все этапы становления личности музыканта, формировавшейся на фоне исторических событий страны, приведены восторженные отзывы о нем коллег по цеху, слушателей и...»

«ЧЕБОКСАРСКИЙ ФИЛИАЛ КАФЕДРА ПУБЛИЧНОГО АДМИНИСТРИРОВАНИЯ УТВЕРЖДАЮ Зам. директора по учебно-методической и воспитательной работе И.Г. Голышев 201_ Программа дисциплины ИСТОРИЯ Направление подготовки 081100 Государственное и муниципальное управление Квалификации (степени) выпускника – бакалавр Рассмотрена и утверждена на заседании кафедры от_ протокол № зав. кафедрой _ О.Н. Мирошниченко Чебоксары 2013 1. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ДИСЦИПЛИНЫ Цели дисциплины – дать научно-теоретические знания...»

«Изучение массового сознания революционной эпохи 1917 г. в отечественной исторической науке Электронный ресурс URL: http://www.civisbook.ru/files/File/March_izuch_mass.pdf П.П. Марченя ИЗУЧЕНИЕ МАССОВОГО СОЗНАНИЯ РЕВОЛЮЦИОННОЙ ЭПОХИ 1917 г. В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКЕ Статья посвящена проблеме изучения масс и массового сознания как одной из актуальнейших задач исторической науки. Ряд связанных с поставленной проблемой теоретических и практических вопросов анализируется на примере...»

«Священник Андрей Дудченко Эсхатологические воззрения современности и их богословское осмысление Дипломная работа Научный руководитель священник Владимир Савельев Киев 2002 Содержание ВСТУПЛЕНИЕ 1. НЕЗДОРОВЫЙ АПОКАЛИПТИЗМ СОВРЕМЕННЫХ ХРИСТИАН 1.1. ИСТОРИЯ БОРЬБЫ С ИНН 1.2. ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ И ПРИБЛИЖЕНИЕ КОНЦА 1.2.1. Молитва и богослужение времени 1.2.2. Евхаристия — таинство будущего века 1.2.3. Православная икона: эсхатологическое видение мира 1.2.4. Христианское ожидание конца 1.2.5. Ожидание...»

«Экология культуры Информационный бюллетень №4 (17) 2000 Архангельск 2000 ЭКОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ № 4 (17) 2000 года Специализированное издание. Издаётся с 1997 года Главный редактор – Лев Востряков, кандидат политических наук, г.Архангельск Заместитель главного редактора, ответственный секретарь – Анатолий Глущенко, г.Архангельск Заместители главного редактора – Александр Давыдов, кандидат исторических наук, г.Архангельск, Галина Лаптева, г.Архангельск Редакционная коллегия Валентина Бедрина,...»

«Annotation В этой книге автор пытается дать научно – историческое осмысление явления порнографии, проследить ее истоки, показать как она развивалась в разные эпохи в разных странах и как с ней боролись. Чтобы победить негативное явление, следует в нем разобраться и, что – то предложить взамен. Именно этими соображениями и руководствовался автор в своем серьезном и одновременно очень занимательном исследовании, цитируя писателей, поэтов, драматургов, знаменитых адвокатов и судей, политических...»

«ХАЧАТУР ДАДАЯН АРМЯНЕ И БАКУ (1850-ые гг. – 1920г.) Ереван – 2007 Книга издана по государственному заказу Научные редакторы: ГАГИК АРУТЮНЯН Директор фонда Нораванк АМАТУНИ ВИРАБЯН Директор Национального архива Армении Дадаян Х. Армяне и Баку (1850-ые гг. – 1920г.). Пер. с арм. – Ер., НОФ НОРАВАНК, 2007г., 208 стр. В книге изложена документальная история талантливой и созидательной армянской общины г.Баку. Представлен тот огромный вклад, который внесли армяне в дело становления нефтяной...»

«Экспедиционная тетрадь Выпуск 24 Казачьи песни Белгородской области Сборник научных статей и фольклорных материалов Белгород, 2010 Казачьи песни Белгородской области. – Экспедиционная тетрадь. Вып. 24. – Сборник научных статей и фольклорных материалов / Ред.-сост. В.А. Котеля. – Белгород: издание ГУК БГЦНТ, 2010. – 49 стр. с нот. Настоящий выпуск Экспедиционной тетради посвящён изучению казачьей культуры на территории Белгородской области. Здесь представлены научные статьи по истории заселения...»

«Библиографический указатель Подготовлен в Научно-исследовательском отделе библиографии РГБ Руководитель проекта А.В. Теплицкая Составители: Н.Ю. Бутина (отв. исп.), Л.А. Егорнова, Е.Л. Обморнова, Л.В. Шальнева Подготовка текста к размещению на сайте О.В. Решетниковой Окончание работы: январь 2013 года Династия Романовых в книгах Русского Зарубежья : к 400-летию Дома Романовых : библиогр. указ. / Рос. гос. б-ка, Науч.-исслед. отд. библиографии ; рук. проекта А.В. Теплицкая ; сост.: Н.Ю. Бутина...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.