WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 80 |

«ГРАНИ РОССИЙСКОГО САМОСОЗНАНИЯ Империя, национальное сознание, мессианизм и византизм России W. Bafing Москва 2010 УДК 008 + 32.019.5 + 316.6 + 323.1 + 930.1 + 930.85 ...»

-- [ Страница 27 ] --

Важно сразу оговорить, что в русской философской, политической и религиозной мысли византизм рассматривался с разных позиций. Философы акцентировали внимание на византийском культурном влиянии на Россию, рассматривали это влияние в социокультурном и религиозном отношении, в контексте споров о сущности и особенностях российских социальных институтов, русской культуры, её соотношения с культурой Запада и Востока. Политики и публицисты, прежде всего, интересовались Византией в контексте идеологии Третьего Рима и вытекавшей из неё уверенности в правах России на решение Восточного вопроса в свою пользу, законности русских притязаний на византийское наследие – Константинополь, Проливы, может быть даже власть над православными народами, составлявшими когда-то Византийскую империю или входившими в орбиту её влияния, а впоследствии порабощёнными турками. Религиозное рассмотрение вопроса о русском византизме тесно переплеталось с первыми двумя подходами (философским и политическим), но в значительной мере опиралось на перенятое у греков православие и восточное богословие, как живую традицию, уходящую своими истоками в византийское прошлое. Исторический подход к рассмотрению византийских влияний на Россию и значения Византии для русского национального самосознания выступает совершенно особой областью исследований, так как в истории российской социально-философской и политической мысли византизм выступал, прежде всего, в качестве мощной идеологии, национального мифа, убеждённость в объективности существования которого на протяжении трёх столетий направляла внешнюю политику России и её общественное мнение.

Можно сказать, что вера в мировую миссию России, в Святую Русь, как преемницу православного Византийского царства отличает социально-политическую и религиозную сторону изучения русского византизма.

Вера в судьбоносное значение византийского влияния для судеб Русского государства совершенно вытеснила анализ реального положения дел в их фактической, исторической перспективе. Являясь общепризнанной идеологией России, пик которой пришёлся на XIX – начало XX столетия, русский византизм остался малоизученным явлением, так как всегда был связан с областью национальных легенд.

Приведу несколько примеров этой веры и образцы распространённого в России XIX столетия настроения.

После падения Константинополя возникло множество легенд о том, при каких обстоятельствах город вернётся христианам. Одной из этих легенд была легенда о священнике, проводившем службу в храме Святой Софии во время штурма города турецкими войсками. Когда турки ворвались, стены собора раздвинулись и укрыли священника. Легенда гласила, что когда город будет освобождён от мусульман, этот священник закончит прерванную когда-то службу. Незадолго до Крымской войны в России распространилось предание, что именно через 400 лет после падения города, в 1853 году над Святой Софией снова воссияет крест. Именно в это время Николай I начал очередную русско-турецкую войну, незадолго до которой Ф.И. Тютчев писал в стихотворении «Пророчество» (март 1850 года):

Если русские поэты, мыслители, философы и публицисты говорили о Третьем Риме и Святой Софии, то слова их были настолько всем ясны и очевидны, что не возникало необходимости подводить под них какие-то глубокие исторические обоснования.

Тютчев Ф.И. Сочинения в двух томах. Москва: Правда, 1980. Т. 1. С. 115.

Если до Петра I русская книжная культура предполагала достаточно подробное знакомство с византийской историей и её выдающимися светскими и духовными деятелями, то после Петра эти знания были практически утрачены, зато идеология Святой Руси и Третьего Рима, вырабатывавшаяся допетровскими книжниками в монастырях, наоборот была взята на вооружение и стала государственной, открыто декларируемой идеологией Российской Империи. В результате данного стечения обстоятельств можно утверждать, что ни идеолог панславизма и Третьего Рима И.С. Аксаков, ни певец всеславянского единения Ф.И. Тютчев, а также Ф.М. Достоевский, Н.Я. Данилевский и К.Н. Леонтьев никогда, в отличие от русских историков-византинистов не занимались серьёзным изучением византийской истории, а исходили из политических и национальных чаяний своего времени и рассматривали Византию в достаточно публицистическом ключе.

Среди подходов к феномену русского византизма выделяется концепция К.Н. Леонтьева. Строго говоря, провозглашение «византийских идеалов», как образца для России носит у Леонтьева сугубо эстетический характер и вызвано не историческим анализом параллелей в русской и византийской истории, а отчаянием из-за того, что подвергшаяся европеизации Россия стремительно теряла своё самобытное культурное лицо и самосознание.

В этих условиях размытого культурного самосознания и неясности исторической миссии славянства (представители которого постоянно сравнивали себя с Западной Европой), проповедовавшийся Леонтьевым византизм выступал источником культурной самобытности, которая отличала Россию от Запада.

Сложность анализа русского византизма заключается в том, что, несмотря на убеждённость русской общественности XIX – начала XX веков в призвании России освободить православные народы и реставрировать Византийскую империю (в какой бы то ни было форме), действительно историческими знаниями по этому вопросу обладали единицы. Национальный миф практически не подкреплялся серьёзными теоретическими обоснованиями. Борьба с Турцией за византийское наследие с лихвой оправдывалась в глазах современников торжества идеологии Третьего Рима моральным чувством защиты угнетаемых единоверцев.



К.Н. Леонтьев считал, что византизм (или «византинизм», «византийность», «византийство») это – «прежде всего особого рода образованность или культура, имеющая свои признаки, свои общие, ясные, резкие, понятные начала и свои определённые в истории последствия… Отвлечённая идея византизма крайне ясна и понятна. Эта общая идея слагается из нескольких частных идей – религиозных, государственных, нравственных, философских и художественных» 170. Византизм выступает своеобразной основой российского культурно-исторического типа, неизменные характеристики которой сохраняются российским обществом на протяжении всей его истории. В этом же значении как комплекс перенятых российским обществом социокультурных черт Византии и собственно византийских обычаев рассматривали византинизм Ф.И. Успенский и В.С. Соловьёв.

Ведущий идеолог русского византизма – Константин Николаевич Леонтьев считал, что византизм, как и славянство, – единственные надёжные источники, которые могли бы лечь в основу духовного самосознания российского общества. Леонтьев писал о необходимости популяризовать Византию, а Фёдор Иванович Успенский мечтал дать русскому обывателю столь необходимую для русского самосознания историю Византии 171. К.Н.

Леонтьев и Ф.И. Успенский видели в Византии ключ к разрешению извечной «проблемы Востока и Запада», обострившейся после Петровских реформ, расширение в обществе знаний о Византии считали способом укрепления русского самосознания.

Расколовшись на западников и славянофилов, русское интеллигентное общество не смогло преодолеть реформ Петра, восстановить сильное культурное самосознание допетровской поры, напротив, переняло презрительно-снисходительный западноевропейский взгляд на славян и отечественную историю. Из-за отсутствия популярной отечественной и византийской истории в массах, вопрос о русском византизме стал академическим спором в среде специалистов, совершено не трогая общество. Широкий общественный резонанс приобрела только идеология борьбы за Леонтьев К.Н. Избранное. Москва: «Рарогъ», «Московский рабочий», 1993.

С. 19.

Успенский Ф.И. История Византийской империи. В 5 т. Москва: «Издательство АСТ», «Издательство Астрель», 2001. Т. 1. С. 5.

византийское наследие, освобождение православных народов и водружения креста на храме Святой Софии «Всесторонней научной оценки культурного значения Византии, – писал в этой связи Ф.И. Успенский, – ещё не было сделано. А между тем, ни для кого эта задача не представляет такой важности, как для нас. Для развития нашего исторического самосознания и для воспитания устойчивых взглядов на современные события нам следует серьёзно считаться с тем, что оставила Византия в своих археологических памятниках и в своём наследстве. Византия для нас не отвлечённая только проблема, а реальный предмет, изучение которого во многих отношениях связано с русской историей» 172.

По мнению многих исследователей, кризис идентичности российского общества проистекает, в том числе, и из географического положения находящейся между Западом и Востоком России. Однако, многое восприняв от Востока, российское общество отвернулось от него и уже давно смотрит только на Запад, усугубляя тем самым непонимание происходящих в государстве социально-политических и духовных процессов. Но без объективного взгляда на свою историю общество никогда не сможет проанализировать глубинные причины своего развития. Именно поэтому феномен византизма так важен для понимания не только истории России, но и её современности, в том числе таких особенностей национального менталитета как мессианизм и укоренившееся имперское мышление.

Ф.И. Успенский следующим образом описывал создавшуюся ситуацию: «Если римские правовые воззрения оказывают очень сильное действие во всей истории Запада, византинизм, с своей стороны, становится идеалом славянского царства, к какому стремятся передовые славянские народы. Византинизм идёт от Киева до Москвы, под его началами складывается историческая жизнь, т.е. государственное и военное устройство юго-восточных славян; в связи с этим принципом стоит разделение Европы на две половины – православную и католическую, в каковых названиях столько же скрываются религиозные, как политические и этнографические различия. Византинизм есть исторический принцип, действия которого обнаруживаются в истории народов юга и востока Европы. Этот принцип заправляет развитием мноУспенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 1. С. 57.

гих народов и до настоящего времени, выражая собой склад верований и политических учреждений, равно как особый вид организации сословных и экономических отношений» 173.

Византия дала России православие, письменность, идеологию и художественные традиции, вдохнула волю в русских правителей и пробудила их амбиции, стала для России тем, чем Рим был для Запада. Константинополь стал культурным центром, в сферу влияния которого долго входили славянские племена.

Только здесь они могли получить импульс дальнейшего развития.

Византия стала особым типом цивилизации, поведения, социальных связей, которые и по сей день не утратили своего значения.

Анализируя взгляды русского интеллигентного общества на византизм в целом, можно сказать, что положительной оценки русского византизма придерживались правительство и славянофилы-почвенники. Западники смотрели на византийское влияние как на катастрофу. Этот взгляд выражен в знаменитом «философическом» письме Петра Яковлевича Чаадаева: «По воле роковой судьбы мы обратились за нравственным учением, которое должно было нас воспитать, к растленной Византии…» Более критично оценивал русский византизм Владимир Сергеевич Соловьёв, который сравнивал византийское влияние с вековыми цепями, сковывающими тело православной церкви с нечистым трупом, удушающим её своим разложением 175.

Рассмотрение Византии и её влияний с европоцентричных позиций традиционно оценивается негативно, часто неосознанно предвзято.

А. Тойнби попытался ответить на вопрос, почему имевшее невероятно благоприятные исходные позиции православие «не оправдало ожиданий, а Запад, не подававший никаких надежд в начале своего пути, достиг столь замечательных результатов в конце его» 176. Ограниченность православной экспансии А.

Тойнби, как и многие другие исследователи, объяснял ориентацией Византии на сохранение прошлого.

Там же. Т. 1. С. 51–52.



Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 80 |
 

Похожие работы:

«У всех знатоков истории отечественной картографии фамилия Торнау сразу вызывает в памяти многочисленные учебные атласы конца XIX — начала XX в. Между тем о составителе этих атласов, которые широко использовались в учебном процессе в те годы, до настоящего времени ничего не было известно. На запрос Н.Н. Торнау (или, как варианты — Николай, Николай Николаевич Торнау) в Интернете появляются лишь сведения о его атласах, чаще всего — наиболее известном Атласе по обществоведению. Часть I. Сибирь и...»

«Программа кружка Занимательная математика 5 класс ЗАНЯТИЕ №1. О математике с улыбкой. Веселая викторина. Высказывания великих людей о математике. Цель: привитие интереса учащихся к математике; развитие математического кругозор. Ход занятия: 1.Информация об ученых, 2.Решение интересных задач. М. В. Ломоносов: Математику уже затем изучать следует, что она ум в порядок приводит. М. В. Ломоносов - известнейший русский ученый, в 1756 году 25 января Екатерина вторая подписала указ об утверждении в...»

«Е. Востокова ПРОКЛЯТЫЕ МЕСТА Ростов-на-Дону Ф ен и к с 2005 УДК 001.941.97 ББК 20.3 КТК 0017 В 78 Востокова Е. В 78 Проклятые места / Е. Востокова. — Ростов н/Д.: Фе-' нике, 2005. — 256 с.: ил. — (Золотой фонд). 18ВМ 5-222-07882-5 Н а географической карте мира есть такие н азван и я, от которых невольно м ур аш ки идут по кож е: ущ елье смер­ т и, холм м ер твы х, долина см ер ти, болото дьяво­ л а. И каж дое такое место неизменно окутано множ е­ ством таинственных преданий, леген д,...»

«ЗДРАВСТВУЙ, КИТАЙ БАКУ-2006 УДК 91(510) Рецензент- доктор исторических наук, профессор И.Джафарзаде Габибзаде Эльджан Ибрагим оглы- Здравствуй, Китай. Баку: Нурлан, 2006.- 238с. В это книгу вошли общие информационные материалы, связанные с политическим устройством и экономическими реформами, происходящими в Китае; об основных этапах истории развития страны; изложены сведения об историческом наследии китайского народа, о существующих обычаях и традициях; а также результаты собственных наблюдений...»

«АНОНС Во втором, исправленном и дополненном издании книги известных советских востоковедов — индолога Г.М.Бокгард-Левина и ираниста Э.А.Грантовского приводятся новые данные по одной из дискуссионных проблем исторической науки — происхождению древних индоиранских (арийских) племен. Авторы знакомят читателя с богатейшей эпической традицией индоиранских народов, их мифологическими и космологическими представлениями. Основываясь на разнообразных источниках, авторы рассматривают основные вопросы...»

«Жанна Некрашевич­Короткая tiBi suRGit oPus, l i t u a n i a P R a e s ta n s ! Jonas Radvanas, Ratai=Opera, i lotyn kalbos vert Sigitas Narbutas, Vilnius: Lietuvi literatros ir tautosakos institutas, 2009, 375 p.: faksim., iliustr. Слова, вынесенные в заглавие этой работы, – цитата из героического эпоса Radivilias, sive De vita et rebus praeclarissime gestis immortalis memoriae illustrissimi principis Nicolai Radivili (далее – Радзивиллиада), центральной части одноименной книги, изданной Яном...»

«К 35-летию Соловецкого государственного музея-заповедника СОЛОВКИ – ЭТО ЦЕЛЫЙ МИР Рекомендательный указатель литературы Архангельск – Соловки 2002 1 ББК 91.9:63.3(2) С60 Составители: М. А. Смирнова З. В. Истомина Л. А. Радикайнен Соловки – это целый мир: Рек. указ. лит. / Сост.: М. А. Смирнова, З. В. Истомина, Л. А. Радикайнен; Арханг. обл. науч. б-ка им. Н. А. Добролюбова; Соловец. гос. ист.-архитектур. и природ. музей-заповедник. – Архангельск; Соловки: Изд-во Помор. гос. ун-та, 2002. 2...»

«ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ ПО КУРСУ ЗЕМЕЛЬНОЕ ПРАВО Преподаватель: Бакиновская О.А. МИНСК 2004 2 Темы практических занятий по земельному праву № Наименование темы Объем в часах 1 Предмет, метод земельного права. Источники земельного права 2 2 Право собственности на землю в Республике Беларусь 2 3 Право владения и пользования землей. Земельный сервитут 2 4 Правовое регулирование сделок с земельными участками 2 5 Управление земельными ресурсами 2 6 Распределение и перераспределение земель 2 7...»

«Екатерина Зарх Уроки бизнеса от артистической элиты. Деловой опыт российских звезд. Предисловие Искрящаяся, загадочная, на первый взгляд безоблачная и волшебная, жизнь звезд. Жизнь – сказка, жизнь – мечта. Казалось бы, неограниченные возможности для самореализации. Модные рестораны и клубы, книги собственного сочинения, арт-галереи, студии звукозаписи, продюсирование и съемки в рекламе. Мир, в котором живут звезды, кажется нам простым и приятным. Однако первое впечатление чаще всего оказывается...»

«Эксперты: Антонова О.В., методист высшей квалификационной категории ГОУ СПО Кемеровский областной медицинский колледж Рецензент: Лопатина Н.Л., канд.исторических наук, доцент кафедры истории, психологии и педагогики ГБОУ ВПО КемГМА Минздрав соцразвития РФ Рекомендовано: научно-методическим советом ГОУ СПО КОМК протокол № 9 от 28 июня 2011 г. ГОУ СПО Кемеровский областной медицинский колледж, 2011 г. 2 СОДЕРЖАНИЕ стр. ПАСПОРТ РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЫ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ 1. 4 СТРУКТУРА СОДЕРЖАНИЕ...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.