WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 80 |

«ГРАНИ РОССИЙСКОГО САМОСОЗНАНИЯ Империя, национальное сознание, мессианизм и византизм России W. Bafing Москва 2010 УДК 008 + 32.019.5 + 316.6 + 323.1 + 930.1 + 930.85 ...»

-- [ Страница 21 ] --

Этот факт индифферентизма к отечественной истории тем более поразителен, если учесть что вся русская философия и публицистика XIX – начала XX века буквально насквозь пропитана философией истории. Но при этом фактическая сторона истории вытеснялась спорами по поводу идеологических клише западников и славянофилов, сравнением России идеальной, желаемой, воображаемой с европейскими идеальными образцами или православным столь же идеальным образом. Каждое из этих двух мощных течений русской мысли придерживалось своих канонов рассмотрения российских проблем, но ни одно из них не пыталось рассмотреть историю России во всей полноте, в истоках увидеть причины её неудовлетворительного настоящего.

Удивительно, что чтение романов Ричардсона и Вальтера Скотта, исторических трагедий Шекспира, произведениями которых, наравне с французской литературой, зачитывались русские интеллектуалы, не вызывало у них вопроса о том, а почему в России в отличие от Англии так коротка историческая память людей.

Англия как идеальная лаборатория истории, в которой веками сохранялись традиции и существовала значительная преемственность восприятия истории, являлась передовой страной Западноевропейского мира, была для многих авторов «Вех» тем примером, на который постоянно ссылались в обличении пороков русского общества. И, тем не менее, английский исторический опыт не сподвиг ни одного из них сравнить глубину исторической памяти англичан с её почти полным отсутствием у русских. Позже, когда в СССР стали писать новую версию русской истории, этот исторический нигилизм усилился ещё больше.

В этой главе я попытаюсь охарактеризовать тот прекрасный мир сильного русского самосознания, который был присущ России в допетровский период её истории, и проследить дальнейшие перипетии, которые претерпело это самосознание, расколотое западными влияниями и основанной на западных веяниях модернизацией.

Уже древнерусская история и дружинная поэзия дописьменной Руси, отголоски которой сохранились в источниках, дают примеры пробуждающегося национального чувства, ощущения общности исторической судьбы и представлений об общей родине.

Примечательна в этом отношении речь Святослава, обращённая к дружине во время войны с Византией: «Бегство не спасёт нас; волею и неволею должны мы сразиться. Не посрамим отечества, но ляжем здесь костями: мёртвым не стыдно! Станем крепко. Иду пред вами, и когда положу свою голову, тогда делайте, что хотите!» Воины ответили на призыв своего князя:

«Наши головы лягут вместе с твоею!» Представления о воинской чести ассоциировались со славой отечества: «Погибнет, – говорил Святослав, – погибнет слава россиян, если ныне устрашимся смерти! Приятна ли жизнь для тех, которые спасли её бегством? И не впадём ли в презрение у народов соседственных, доселе ужасаемых именем русским? Наследием предков своих мужественные, непобедимые, завоеватели многих стран и племён, или победим греков, или падём с честью, совершив дела великие!» О патриотическом сознании свидетельствуют и договоры, заключавшиеся Русью с Византией, «которые заключались князьями не только от своего имени, но и от имени всего русского народа («языка») в целом: «от Игоря и от всех боляр, и от всех людей страны Руськыя» 113.

Летопись сохранила варяжские имена вельмож дружины Олега, которые заключили с Константинополем договор около 907 года: Карл, Фарлаф, Веремид, Рулав, Стемид и др. Мирный русско-византийский договор, заключённый после неудачных походов князя Игоря на Византию в 944/945 годах, содержал «около пятидесяти норманских имён, кроме двух или трёх славянских» 115.

Также и Святослав в мирном договоре 971 года обещал хранить мир с империей от лица всех находившихся под его властью россиян 116.

Рассматривая русско-византийские договоры с точки зрения формирования национального самосознания русских, интеКарамзин Н.М. История государства Российского. Кн. 1. Т. 1. С. 142; Лихачёв Д.С. Национальное самосознание Древней Руси. Очерки из области русской литературы XI–XVII вв. Москва–Ленинград: Академия наук СССР, 1945. С. 14;

Русские летописи XI–XVI веков: Избранное. Санкт–Петербург: Амфора, 2006.

С. 62; Древняя Российская история от начала российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого или до 1054 года // Ломоносов М. Записки по русской истории. Москва: Изд-во Эксмо, 2003. С. 91.

Карамзин Н.М. Указ. соч. Кн. 1. Т. 1. С. 145.

Лихачёв Д.С. Указ. соч. С. 15; Ср. Карамзин Н.М. Указ. соч. Кн. 1. Т. 1. С.

126.

Карамзин Н.М. Указ. соч. Кн. 1. Т. 1. С. 117; Русские летописи XI–XVI веков:

Избранное. С. 40.

Там же. Кн. 1. Т. 1. С. 126; Русские летописи XI–XVI веков: Избранное. С.

48.

Там же. Кн. 1. Т. 1. С. 147.

ресно отметить сильный варяжский элемент (доминирование в договорах скандинавских имён) и употребление слова «язык» в качестве синонима слова «народ» 117. Сопоставление двух этих фактов приводит к мысли о том, что древнерусские представления о народной общности основывались на языковом и деятельностном критериях. Основывались на том, на каком языке человек говорил и как он поступал: знание русского языка и участие в битвах за Русскую землю рассматривались как основные отличительные свойства русского человека.

Более того, летописец Нестор обращает внимание на происхождение русского языка, как на главный признак русской народности. Вообще, язык выступает в древнерусских текстах синонимом народа: «Явишая языци [народы], ихже никто же добре ясно не весть, – кто суть и отколе изидоша, и что язык их, и которого племени суть, и что вера их; и зовут я татары, а инии глаголют таурмени, а друзии печенези…» 118.



Академик Д.С. Лихачёв указывал, что Нестор «выступает первым в русской истории и в истории славянства вообще защитником идеи общеславянского единства: «бе бо един язык Словеньск; а Словеньск язык и Русьскыи един есть…, аще и поляне зъвахуся, но Словеньска речь бе; полями же прозъвашася, зане в поли седяху, а язык Словеньск бысть им един» 119. Впоследствии, после крещения Руси к языковому критерию определения принадлежности к русскому народу прибавился религиозный фактор православия: «Не дай же, господи, в полон земли нашей языком [народом], не знающим Бога, да не рекут иноплеменницы: где есть Бог их» 120.

Дома, на Руси, можно было осознавать себя новгородцем, жителем Владимира или Киева, отстаивать интересы своего князя в междоусобных войнах, быть ярким носителем местной, локальной идентичности, но при столкновении с внешним врагом, дальних завоевательных походах к хазарам, болгарам, византийцам на первый план выступала общерусская идентичность и общероссийский патриотизм.

Лихачёв Д.С. Указ. соч. С. 15, 25, 26, 27.

С началом упадка Киевской Руси летописцы на основании старых дружинных песен стали идеализировать доблестных князей прошлого. Славные подвиги Святослава стали выступать в качестве примера менее успешным современникам и будущим поколениям. Под влиянием кочевых набегов XI–XII веков и нестроений раздираемой княжескими усобицами страны в летописях укреплялась мысль о единстве Русской земли.

Обширный летописный труд «Повести временных лет»

должен был вписать общерусскую историю в общемировой исторический контекст. Летописец Нестор, связав русскую историю с мировой, придал ей центральное значение.

В княжение Владимира Мономаха Игумен Сильвестр обличал моральную низость современных князей, противопоставляя им князей прежних времён: «Не разоряли они населения поборами, обороняли Русскую землю, советовались во всём со своей дружиной, в ладьях на холстинных парусах ходили на самую Византию, гнушались золотом и паволоками, любя одно оружие». «Отци ваши и деди ваши трудом великим и храбрьством, побарающе по Русьской земли, ины земли приискываху, а вы хочете погубити землю Русьскую» 121, – писал в 1097 году летописец.

Эта же мысль о единстве Русской земли была выражена в «Поучении» Владимира Мономаха 122 и «Хождении» игумена Даниила в Святую землю, в котором Даниил выступает представителем всей русской земли в целом, ставит кадило от всей Русской земли у гроба Господня. Прибыв в завоёванную крестоносцами Святую землю, Даниил не только попросил у иерусалимского короля Бодуэна разрешения поставить над гробом Спасителя лампаду, но и записал в обители Св. Саввы, «для упоминания на ектениях, имена князей российских» 123.

В качестве реакции на татаро-монгольское нашествие и распад Киевской Руси на отдельные княжества с узкоместными интересами возникла идейная тенденция, которая ясно показывала необходимость общерусского государства.

Князья поддерживали семейные летописания, которые со временем объединялись в единые летописные своды. Наряду с Лихачёв Д.С. Национальное самосознание Древней Руси. С. 45.

Русские летописи XI–XVI веков: Избранное. С. 186–187.

Карамзин Н.М. История государства Российского. Кн. 1. Т. 2. С. 254.

развитием родовых летописей возникали летописи городские. В случаях, когда город изгонял своего князя (как, например, произошло в 1136 году в Новгороде, откуда был изгнан внук Владимира Мономаха Всеволод), княжескую летопись продолжали городские власти.

Характер летописания был в значительной мере обусловлен современными политическими обстоятельствами, летописи переписывались, дробились, акценты изменялись, одни части летописного свода могли быть заменены другими частями из другого свода. В родовых княжеских летописях прославлялся князь, в городских – порицались княжеские недостатки. Но все эти разнообразные сочинения вместе выступали видимым отражением общего исторического чувства и преемственности русской истории.

Самобытность летописания проявлялась в свободном стиле повествования, в которое наряду с личными впечатлениями летописцев вставлялись дипломатические документы, договоры, сказания и предания. Изначально являвшееся преимущественно делом киевской метрополии, придерживавшейся византийской традиции императорской историографии, летописание постепенно проникло во все ответвления княжеских родов. Междукняжеские отношения, взаимные обличения в различных преступлениях представителей княжеских родов стали одной из центральных тем древнерусских летописей наряду с неисчезающим убеждением в единстве Русской земли.

Если В.О. Ключевский писал об удельной княжеской Руси как о владении Русской землёю единым, но не дружным княжеским родом как об исторически данном факте, то Д.С. Лихачёв на основании анализа летописей пришёл к выводу, что «идея единства Руси, с такою настойчивостью проведённая во всех киевских сводах XI – начала XII вв., была искусно подкреплена летописцами оригинальной теорией единства княжеского рода». По мнению академика «именно в этих целях составитель летописи внёс в неё легенду о призвании родоначальников «рюриковичей», трёх братьев-варягов, подчинив этой легенде всё изложение истории Руси. … Летописец стремился доказать, что междукняжеские войны – братоубийственны, что все русские князья «одного деда внуки». Это летописное доказательство единства Руси, как единства княжеского рода, претерпело жестокое поражение в междукняжеских распрях XII в.» 124.



Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 80 |
 

Похожие работы:

«Молодежь – стратегический ресурс любого государства, основа его жизнеспособности. Но перспективы развития государства в значительной степени зависят от того, как будет мобилизован и использован этот ресурс. Остроумен в этом смысле пример, приведенный в статье В.С. Ефимова и А.А. Попова Инвестиции в новое поколение: капитализация человеческих ресурсов российских территорий в ситуации реиндустриализации страны (www.opencu.ru/index.php?id=71), где в качестве одного из наглядных исторических...»

«ОТ ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА ДО РОМАНОВЫХ. (ХРОНОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКИХ СОБЫТИЙ. ИЩУ ИСТИНУ) Содержание (Оглавление) 1.1.1. От автора. 1.1.2. Словарь. Значения древних слов, фраз и названий. 1.1.3. Великие люди мира и просто знаменитости. 1.2.1. Азбука кириллицы. Попытки прочтения. 1.2.2. О латинских и славянских языках. 1.2.3. О русской письменности. 1.2.4. Арабские надписи на русском оружии. 1.3.1. Имена. Население и территории Руси. 1.3.2. География. Марко Поло. Рим. Великий Новгород. Владимир....»

«3 РАЗДЕЛ 1. ТРЕБОВАНИЯ К УРОВНЮ ОСВОЕНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ Рабочая программа учебной дисциплины Общая социология составлена на основе следующих документов: - федеральные государственные требования к структуре основной профессиональной образовательной программы послевузовского профессионального образования (аспирантура), утвержденные приказом Минобрнауки РФ от 16.03.2011 г. №1365; - паспорта специальностей научных работников (социологические науки), утвержденного 16.02.2001 г. № МК-1; - учебного плана...»

«А. Д. ВАКУРОВ, ЛЕСНЫЕ ПОЖАРЫ НА СЕВЕРЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА МОСКВА 1975 УДК 634.0.432 Лесные пожары на Севере. А. Д. Вакуров. М., 1975 г. В книге показаны история и динамика лесных пожаров. Рассмотрено влияние пожаров на рост и продуктивность древостоев, а также на возобновление леса и смену пород. Рекомендованы профилактические мероприятия по борьбе с пожарами и снижению ущерба от них. Издание рассчитано на работников лесного хозяйства и лесной промышленности. Табл. 11, илл. 9, библ. 89 назв....»

«ДЕВИБХАГАВАТА-ПУРАНА Книга I Предисловие Вашему вниманию представляется перевод с санскрита на русский язык первой книги Девибхагавата-Пураны, который публикуется впервые. Идейной основой данной пураны является шактизм. Шактизм – это одно из трех основных направлений в индуизме, наряду с вишнуизмом и шиваизмом, стержнем которого является культ Богини-Матери, женского начала, персонифицируемого в обликах разных индуистских богинь, и, прежде всего, супруги Шивы, известной под именами Деви, Кали,...»

«УДК 327 ББК 66.4 П 18 JEAN PARVULESCO Vladimir Poutine et L’Eurasie Перевел с французского В. И. Карпец Защиту интеллектуальной собственности и прав издательской группы Амфора осуществляет юридическая компания Усков и Партнеры Парвулеско, Ж. П 18 Путин и Евразийская империя : [сборник статей] / Жан Парвулеско ; [пер. с фр. В. Карпеца ; под общ. ред. А. Г. Дугина]. — СПб. : Амфора. ТИД Амфора, 2006. — 447 с. — (Серия Кольцо власти). ISBN 5 367 00043 6 (рус.) ISBN 2 914157 13 4 (фр.) В книге...»

«Гэбриел Алмонд — один из выдающихся современных политологов, хотя здесь он выступает в качестве своеобразного хрониста. История западной политологии, написанная им в лицах, живо и с подробностями, интересна и сама по себе. Но российскому читателю эта история может быть интересна вдвойне: она не просто описывает опыт США и Западной Европы с их традициями, но и выявляет определенные общие закономерности. Важнейшая из них — это прямая связь между наукой о политике и самой политикой. Политология...»

«Аннотация Автор книги, известный американский исследователь и историк джаза, знаком советскому читателю по своей работе Становление джаза. В монографии, посвященной творчеству выдающегося американского музыканта Луи Армстронга (1900-1971), автор ярко и профессионально рассказывает о пути становления своего героя, отказываясь от традиционной для прессы США романтизации суперзвезды. Дж. Коллиер показывает, как коммерциализация культуры, расовая дискриминация помешали полному осуществлению...»

«Эль Танго. Как учиться и чему? - стр 1 Alma de Bohemio - история создания - стр 6 Tango, no me dejes nunca - стр 11 Беседа с Эриком - стр 14 №18 (Октябрь 2011) Оффлайн-приложение Форума GoTango.Ru Версия 2011/10 Распространяется бесплатно Слово Редактора Здравствуйте, дорогие читатели! Лето, отпуск, фестивали, начало учебного года - все это мы с честью выдержали :) И теперь спешим порадовать вас новым выпуском нашей танго-газеты! Надеюсь, вы найдете его интересным! Следующий номер, скорее...»

«Г.С. ПРОЖИКО Концепция реальности в экранном документе Москва 2004 ББК 85.37 П-79 УДК 791.43.01 Рецензенты: профессор, доктор искусствоведения М.Е. Зак, профессор, доктор искусствоведения В.А.Утилов П-79 Прожико Г.С. Концепция реальности в экранном документе. - М.: ВГИК, 2004. - 454 с. Исследование посвящено эволюции концепции реальности в отечественной кинодокументалистике. В нем рассматриваются проблемы документального экрана в органичном взаимодействии трех составляющих: реальность, автор и...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.