WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 80 |

«ГРАНИ РОССИЙСКОГО САМОСОЗНАНИЯ Империя, национальное сознание, мессианизм и византизм России W. Bafing Москва 2010 УДК 008 + 32.019.5 + 316.6 + 323.1 + 930.1 + 930.85 ...»

-- [ Страница 20 ] --

Формирование дискурса, в котором слово «русский» обрело бы синонимичное значение слова «российский», в котором этническая составляющая не была бы принципиально значимой и вытеснялась бы значимостью принадлежности к проживающей в России общности людей, которые связывают своё будущее именно с этой страной и работой на её благо, представляется важной проблемой, стоящей перед современной Россией. Если этнический компонент представлений о содержании понятия нации будет преодолён, тогда в России будут говорить о русских немцах, русских бурятах и т.д., точно так же как это происходит во Франции или США, с французскими арабами и афроамериканцами.

Стоит учесть, что кажущееся более узким и несущим этническую нагрузку понятие «русский» до революции часто выступало синонимом слова «российский» – более широкого понятия, включающего в себя элемент государственной, гражданской принадлежности.

На современном этапе российской истории наблюдаются робкие попытки созидания надэтнической гражданской национальной идентичности, как и в начале XX века возник вопрос соотношения понятий русского и российского. В какой-то мере отражением этих несформулированных и идеологически неоформленных усилий выступает тот факт, что после распада СССР из паспортов ушла имевшая советское происхождение графа «Национальность».

Касаясь национального аспекта, не могу не привести здесь стихотворения Даниеля Дефо «Чистокровный англичанин».

Эта стихотворная сатира, увидевшая свет в 1701 году, была направлена против аристократов, дискредитировавших короля Вильгельма III Оранского как «не англичанина», хорошо отражает концептуальную сомнительность рассмотрения нации с позиций «чистоты крови»:

Миллер А.И. Национализм и империя. С. 59–60.

К нам Юлий Цезарь Рим привёл сначала, А вместе с ним Ломбардца, Грека, Галла, Короче – всех, о ком мы говорим Со ссылками на тот же Древний Рим.

Потом сюда пришли, никем не званы, С Энгистом – Саксы, а со Свеном – Даны, А из земли Ирландской – Пикт и Скотт, С Вильгельмом же – Норманны в свой черёд.

Потомство, брошенное этим сбродом, Перемешалось с коренным народом, С исконными Британцами, придав Сынам Уэллса их черты и нрав.

Как результат смешенья всякой Рвани И мы возникли, то бишь – Англичане, У пришлецов заимствовав сполна Обычаи, Язык и Имена, И речь свою украсили при этом Таким невытравимым Шиболетом, Что по нему ты опознаешь вмиг Саксоно-Римско-Датский наш язык.

Нашествие Норманнов показало, Что их Главарь – мерзавец, коих мало:

Своим Стрелкам раздал он города, Не обладая ими никогда… А потому чрезвычайно странен Мне этот Чистокровный Англичанин;

Скакун Арабский мог бы дать скорей Отчёт о чистоте своих кровей.

И как мы можем презирать Голландцев И всех новоприбывших иностранцев, Когда и сами мы произошли От самых подлых сыновей земли, – От Скоттов вероломнейших и Бриттов, От шайки вров, трутней и бандитов, Чиня Разбой, Смертоубийство, Блуд, Всех наших Чистокровных Англичан 106.

«Когда-то думали, – писал П.Б. Струве, – что национальность есть раса, т.е. цвет кожи, ширина носа («носовой указатель») и т.п. Но национальность есть нечто гораздо более несомненное и в то же время тонкое. Это духовное притяжение и отталкивание, и, для того чтобы осознать их, не нужно прибегать к антропометрическим приборам, ни к генеалогическим разысканиям. Они живут и трепещут в душе» 107.

Необходимо учитывать роль традиций и историческое наследие предков в виде имён и фамилий, ассоциирующихся с тем или иным народом. Принимать во внимание представления о том, определяется ли национальность по отцовской или материнской линии – всё это варианты определения национальной принадлежности, которые могут быть «объективны», только в силу уверенности членов определённой общности в истинности этих критериев.

Важно не забывать о значении языка, причём не в контексте сталинского определения общности языка как одной из характерных черт нации, а с точки зрения самоидентификации отдельной личности, точки зрения того, как эта личность себя идентифицирует. Ведь то, на каком языке человек думает, определяет его принадлежность к той культуре, которой принадлежит этот язык. Д.Д. Муретов писал, что «юристы рекомендуют определять национальность человека по языку матери, ибо тот язык, на котором привык с детства думать и в домашней обстановке говорить человек, есть единственно конкретно уловимая его национальная особенность» 108.

Англия в памфлете. Английская публицистическая проза начала XVIII века.

Москва: Прогресс, 1987. С. 37–40.

Струве П.Б. Интеллигенция и национальное лицо // Нация и империя в русской мысли начала XX века. С. 221–222.

Муретов Д.Д. О понятии народности // Там же. С. 195.

В силу объективного значения родного языка для самосознания человека, словом язык обозначали в Древней Руси народ. Ещё одним характерным примером значения языка может служить история сына Эдуарда I, ставшего первым принцем уэльским в истории Англии. Добившись при завоевании Уэльса значительных успехов, но осознавая зыбкость своих побед, Эдуард I созвал валлийскую знать, чтобы спросить, кого она была бы готова признать своим королём. Валлийцы ответили, что им нужен правитель, который бы был рождён в Уэльсе и не знал ни слова на языке завоевателей их страны. Эдуард I вынес им своего новорожденного сына, уроженца Уэльса, не говорившего ни на каком языке. Так будущий король Эдуард II стал первым принцем уэльским в истории Англии. И хотя данная легенда о первом принце уэльском относится к XVI столетию, показательно внимание, уделённое в ней языку как основополагающему фактору, определяющему самосознание человека.



Учитывая комплексность факторов, определяющих самосознание людей, этническая принадлежность, анализ ДНК не могут отражать национальную принадлежность: формальные данные анкеты и формальная принадлежность к какой-либо «исторической родине» не отражают национальной идентичности индивида, выражающейся, в том числе, в его поступках. Я бы назвал такой подход деятельностной концепцией идентичности, деятельностной концепцией нации.

Так же как профессии откладывают отпечаток на личности, в той или иной степени формируют их, в той же степени можно сказать, что и нации, национальности, общества, народы, на которые и в культурном контексте которых работает личность, формируют её. Люди «становятся тем, что они делают» 109.

Понятно, что не всегда люди поступают в соответствии со своим образом мыслей, но в то же время верно и то, что выдающимся личностям за определённые заслуги предоставляют почётное гражданство городов и государств. И если звание «почётного гражданина» города может носить символический характер, то гражданство обычно предоставляется исходя из заслуг перед конкретной страной, государством.

Формально «идеальный» представитель национальности, наверное, должен отвечать таким характеристикам как:

Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. С. 40.

1. Мышление на национальном языке;

2. Внешность, считающаяся типичной для представителя данной национальности. Например, Ли Кван Ю, провозглашая конфуцианскую идентичность Сингапура, призвал граждан посмотреть в зеркало, чтобы увидеть там свои китайские лица;

3. Быть носителем национальной культуры. Это в том числе означает принадлежность к традиционной для данной нации религии, так как религия, даже если человек относится к ней формально, образует мощный культурный контекст, отражающийся даже на неверующем человеке. Сюда же можно отнести традиционный быт, включая такие вещи как кулинарные пристрастия и отношение к одежде;

4. Ощущение человеком принадлежности к нации, гармония с ней. Исторический опыт показывает, что часто кризис идентичности питается внешними факторами, например, военнополитического свойства, когда в силу ряда причин – военных поражений, экономических трудностей, человек, отвечая всем вышеприведённым формальным критериям, определяющим его национальную принадлежность, больше не хочет принадлежать ей (своей нации), ощущает кризис идентичности, пытается принадлежать другой нации, прервав связи со своей. Это явление было характерно для некоторых индусов на британской службе, арабов на службе французской и кавказцев на службе русской.

Из этого перечисления, более-менее типичных критериев (притом, что при известном воображении можно указать ещё десяток или больше критериев), для определения национальной принадлежности становится ясно, насколько они не отражают сложную действительность жизни.

Жёсткая классификация с любых позиций – интернациональных, лингвистических или этнических, приводит к ошибкам и бесконечному дроблению рассматриваемых предметов. Испанцев придётся поделить на кастильцев, каталонцев и басков; британцев – на шотландцев, валлийцев и ирландцев; бельгийцев – на фламандцев и валлонов; грузин – на гурийцев, кахетинцев, сванов, мегрелов и т.д. А ведь каждая классификация условна и вызывает массу нареканий. Тем более, что такое деление можно проводить не только по этническим, но и по лингвистическим границам.

«Не следует умножать сущности без необходимости», сказал когда-то Вильям Оккам. Я думаю, что он был полностью прав, – занятие классификацией захватывает, даже бывает полезно, но зачастую просто опасно для поиска ответов на конкретный вопрос, так как не оставляет места для рассмотрения самого предмета, о котором идёт речь, становится бесплодным спором о словах.

Поэтому рассмотрение нации, прежде всего как воображаемой, переживаемой, чувствуемой общности представляется наиболее полезным с практической точки зрения. Говоря о национальной идентичности, национальном самосознании, я исхожу из такого понимания нации.

Рассматривая понятие нации в контексте воображаемой общности, интересно отметить, что Эрик Эриксон, рассматривая человека как биологический вид, называл его подразделение на группы псевдовидами: каждое племя создавало свою мифологию, религию, историю, формировало собственный образ, противопоставляя себя другим племенам и сравнивая себя с ними. Говоря о различных общностях людей как о псевдовидах, Эриксон рассматривал идентичность, то есть представление людей о себе, их самосознание и самоопределение в качестве основополагающего фактора групповой идентичности 110.

Подразделение человечества на нации можно вполне отнести к упоминаемым Эриксоном псевдовидам или, выражаясь языком Бенедикта Андерсона, – воображаемым сообществам.

Нация – это идентичность, воображаемая общность, основанная на чувстве национальной солидарности. Нацию, как и идентичность, можно определить как тождество самим себе и чувство непрерывности существования во времени своей общности.

Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. С. 50, 51.

Русский византизм: миф и реальность Развитие национального самосознания в России В постпетровской России интеллектуальная элита общества очень слабо занималась историческим самопознанием. Русский исторический патриотизм Екатерины II и Ломоносова представляется небольшими островками в океане повсеместных западноевропейских влияний и увлечений. Карамзин, Ключевский, Соловьёв – плеяда великих русских историков, как ни пытались, не смогли привить русскому образованному обществу любви к своей истории. Точно так же как и русские византинисты не смогли просветить русское образованное общество знаниями о российской и византийской истории.



Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 80 |
 

Похожие работы:

«Аннотация Том содержит Хронику послевоенных событий, изданную Юнгером под заголовком Годы оккупации только спустя десять лет после ее написания. Таково было средство и на этот раз возвысить материю прожитого и продуманного опыта над злобой дня, над послевоенным смятением и мстительной либо великодушной эйфорией. Несмотря на свой поздний, гностический взгляд на этот мир, согласно которому спасти его невозможно, автор все же сумел извлечь из опыта своей жизни надежду на то, что даже в...»

«ОТ СОЛДАТА ДО ГЕНЕРАЛА Воспоминания о войне Том 11 Москва Академия исторических наук 2008 УДК 82-92”1941/45” ББК 84Р7-4 О80 О 80 От солдата до генерала. Воспоминания о войне. Том 11. — М.: Академия исторических наук, 2008.- 457 с. ISSN 1818-6688 (print) ISSN 1818-6696 (on-line) ISBN 978-5-903076-13-0 (т.11) ISBN 5-903076-05-Х В настоящем томе публикуются воспоминания советских воиновинтернационалистов Афганской кампании 1979-1989 годов, подготовленные в рамках целевой программы Академии...»

«ПРЕРЕКАНИЕ – 1 Краткая история Государства Израиль. Евреи-мечтатели собирались в стране своей мечты, среди них были евреи-мечтатели правильные и евреи-мечтатели неправильные. И евреимечтатели правильные отстреливали евреев-мечтателей неправильных. Евреи-мечтатели выращивали сады в пустыне и на болотах в стране своей мечты. И евреи-мечтатели правильные отстреливали евреевмечтателей неправильных. Евреи-мечтатели защищали от врагов страну своей мечты. И евреимечтатели правильные отстреливали...»

«АРМЯНСКИЙ ВОПРОС И ГЕНОЦИД АРМЯН БИБЛИОГРАФИЯ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ (1998-2007 ГГ.) Составитель: Э. Бабаян Ответственный редактор и автор предисловия А. Г. Симонян ИЗДАТЕЛЬСТВО ЕГУ ЕРЕВАН – 2009 1 УДК 01 : 941 (479.25) ББК 91.9 + 63.3 (2Ар) А 839 А 839 Армянский вопрос и Геноцид армян. Библиография на русском языке (1998-2007 гг.) (Составитель: Э. Бабаян). Ер.: Издательство ЕГУ, 2009.- 282 с. “Армянский вопрос и Геноцид армян. Библиография на русском языке (1998гг.)” хронологически является...»

«Тереза да Ахумада, вошедшая в историю западной духовной жизни под именем Терезы Авильской, родилась 22 марта 1515 г. в испанском городе Авила в дворянской семье. Дедом ее был купец еврейского происхождения из Толедо, принявший христианство, а крестным отцом - брат первого вице-короля Перу. Вся жизнь Терезы Авильской прошла в Кастилии. Это была эпоха, отмеченная двумя важными событиями - началом протестантской Реформы и концом Тридентского Собора. С раннего детства отличаясь благочестием, в 1535...»

«1 В книге Огнва А. В., доктора филологических наук, заслуженного деятеля науки РФ, дается анализ творчества М. А. Шолохова, его общественно-политических и литературно-эстетических взглядов в контексте современной идеологической борьбы. В работе использованы новые - появившиеся в печати - материалы о жизни и творчестве Шолохова, дается развернутый ответ на многочисленные инсинуации о его “плагиате”. 2 ВВЕДЕНИЕ Михаил Александрович Шолохов - великий писатель, истый патриот русской земли, плоть от...»

«1. Необходимость лаборатории с точки зрения достижения стратегических целей развития ГУ – ВШЭ. 1. Лаборатория создается для проведения на базе сравнительно-правового анализа фундаментальных научных исследований в области истории формирования и современного состояния правовой системы России, а также для внедрения результатов данных исследований в образовательный процесс на юридическом факультете Санкт-Петербургского филиала ГУ – ВШЭ в целях формирования научно обоснованной и комплексно...»

«СОБОЛЕВСКАЯ Елена Константиновна УДК 130.2:572:7.0118/19(043.3) ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ИСКУССТВА И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ В КУЛЬТУРЕ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА: философско-антропологическое измерение 09.00.04 – философская антропология, философия культуры Автореферат диссертации на соискание научной степени доктора философских наук Харьков – 2012 2 Работа выполнена на кафедре культурологии Одесского национального университета имени И.И. Мечникова, Министерство образования и науки, молодежи и спорта Украины Научный...»

«ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК ЗЕМСКОЙ МЕДИЦИНЫ ПЕРЕСЛАВСКОМ УЕЗДЕ, В ВЛАДИМИРСКОЙ ГУБЕРНИИ 1867—1898 гг. Москва 2006 ББК 51.1г(2Рос-4Яр) К 93 Издание подготовлено ПКИ — Переславской Краеведческой Инициативой. Редактор А. Ю. Фоменко. В основе переиздания — книга Исторический очерк земской медицины в Переславском уезде, Владимирской губернии. 1867—1898 гг. Дополнение к годовому отчёту земского врача Курочкина Земскому очередному собранию 1898 года. Москва, Товарищество скоропечатни А. А. Левенсон, 1899 год....»

«Алтайская краевая универсальная научная библиотека им. В. Я. Шишкова ВРЕМЯ ЧИТАТЬ! Издательские проекты Алтайского края Сборник методических материалов Барнаул 2013 Сборник издан в рамках реализации проекта Время читать! Издательские проекты Алтайского края на средства гранта Губернатора Алтайского края УДК 024 ББК 78.373.8 В 818 Составители: Л. А. Медведева, С. А. Самарина ВРЕМЯ ЧИТАТЬ! Издательские проекты Алтайского края : В 818 сб. метод. материалов / Упр. Алт. края по культуре и арх. делу...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.