WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 80 |

«ГРАНИ РОССИЙСКОГО САМОСОЗНАНИЯ Империя, национальное сознание, мессианизм и византизм России W. Bafing Москва 2010 УДК 008 + 32.019.5 + 316.6 + 323.1 + 930.1 + 930.85 ...»

-- [ Страница 19 ] --

Ясно, что исходившие из научного марксизма В.И. Ленин и И.В. Сталин не могли принять такого «ненаучного», субъективного взгляда на национальный вопрос. Между тем, российский правовед Василий Водовозов прямо писал (причём практически одновременно со Сталиным) о субъективности понятия нация: «Нет ни одного объективного признака, который входил бы обязательно в состав понятия нация или народ. Тем не менее, нация есть вполне реальное явление; национальность имеет могущественное влияние на умы людей и является причиной очень многих и весьма важных политических событий; в этом смысле она – вполне конкретный исторический факт. Единственное звено, связующее людей в одну нацию и обязательно имеющееся налицо во всякой нации, это – национальное сознание, заставляющее данную группу людей чувствовать себя единой нацией и противополагать себя другим. Национальное сознание – явление субъективное; оно выработалось под влиянием различных исторических причин, в число которых входят все или некоторые из указанных … объективных явлений – общность (действительная или предполагаемая) происхождения, исторических судеб и традиций, экономических интересов, политических стремлений, религии, … языка; но каждый из этих элементов может отсутствовать, а нация всё-таки может существовать, если имеется налицо национальное сознание. Наоборот, при отсутствии такого сознания нет единого народа, хотя бы были налицо все другие элементы. Иногда национальное сознание очень слабо и … интеллигенция данного народа пытается его развить… Нации образовались уже в глубокой древности; за тысячелетия до Рождества Христова существовали египтяне, евреи, китайцы; греки делились на множество племён, но сознавали своё общее национальное единство и противополагали себя варварам» 99.

Марксистская жёсткость концептуально стройна, логична, но безжизненна, существует по собственным правилам, так как пытается оговорить все частности, выявить все оттенки нации, что совершенно не возможно в силу сложности этого явления, его абстрактности и высокой степени вариативности: лавина детализированных условий и «универсальных» определений не вносит ясности. В данном случае (как и во многих других), только наиболее общее определение может быть верным, хотя бы в Водовозов В. Нация // Новый энциклопедический словарь. Т. 28. Ст. 121.

силу своей непротиворечивости, которая в условиях громоздких определений часто выявляется в виде обилия противоречивых примеров, как в пользу, так и против выражаемых определением тезисов.

Поэтому, говоря о нации, я разделяю мнение Милля, Водовозова, Муретова и Андерсона. Нация – это, прежде всего ощущение своей принадлежности, которое может проистекать от комплекса совершенно различных, не статичных и нестабильных, меняющихся факторов. Нация – это идентичность, самосознание, восприятие себя членом общности, считающей себя нацией.

И хотя такое определение нации может показаться излишне общим, но оно позволяет не ограничивать многообразие жизни «железными» пунктами (как у Сталина), а, рассматривая каждый конкретный случай восприятия себя нацией, формировать индивидуальный список факторов, которые привели к пониманию своей общности в каждом конкретном обществе.

При таком понимании нации особенно важна роль историков. Историки – люди, толкующие прошлое и формирующие в умах на основании сегодняшнего восприятия прошлого образ будущего. Вот почему толкование истории всегда сопровождает образование национальных государств и выработку национальной и культурной идентичности и поддерживающей её мифологии.

В случае понимания нации как идентичности работает тот же нерациональный факт жизни: люди поступают так, как верят. Становятся тем, что думают. И именно веру и со-знание, как общее знание людей, всегда была призвана питать идеология ибо, как часто писал Наполеон Хилл: «если веришь, то сможешь» 100, правда, в данном случае эта фраза должна звучать несколько иначе: «если верят, то смогут».

Сознание исторической общности людей, сознание принадлежности к определённой земле и определённому наследию невозможно без изучения истории или наличия в сознании хотя бы её образа. Нация, народ, общество не могут рассматриваться вне преемственной связи поколений, без учёта своего пространства и времени в истории: «Если поколение действует вопреки гению и духу прошедших и грядущих поколений, – писал Д.Д.

Хилл Н. Думай и богатей – 4. Шестнадцать законов успеха. Москва: Фаирпресс, 2000. С. 57, 253, 410, 470, 490, 509 и др.

Муретов, – вопреки истории народа, его религии, его литературе, мыслям и чувствам лучших его сынов, то те десятилетия, в которые будет жить и действовать это поколение, бесследно вычеркнуться из тысячелетней его истории. Так в жизни человека бесследно выпадают те дни болезни душевной, когда он сам не был собою. Отдельное поколение не составляет народа, но представляет его. Судить о народе по одному поколению – подобно тому, как судить о романе по одной странице: бывают страницы, по которым можно судить о целом, и бывают такие, по которым судить нельзя» 101.

Поступки, биографии людей отражают их национальную принадлежность в смысле государственном и культурном. Потомок шведа Сувора, гениальный российский полководец – Суворов, герой Отечественной войны 1812 года, потомок грузинских царей – Багратион, главнокомандующий русской армией в Грузии из княжеского рода Цицишвили – Цицианов, философ Пётр Бернгардович Струве (немецкого происхождения, внук выдающегося российского астронома Василия Яковлевича (Фредерика Георга Вильгельма Струве), сын принявшего российское гражданство датчанина, автор «Толкового словаря живого великорусского языка» – В.И. Даль, потомок легендарного шотландского барда Томаса Лермонта – Лермонтов, А.С. Пушкин, И.В. Сталин и многие другие выдающиеся деятели российской истории, политики и культуры – этнически нерусские или не совсем русские, но исторически русские, россияне. Так же как и выходцы из Испании – ритор Сенека Старший и воспитатель Нерона, философстоик Сенека Младший, их родственник – римский эпический поэт Марк Анней Лукан, выдающиеся выходцы из Африки – Луций Апулей и Аврелий Августин, несмотря на своё неиталийское происхождение – римляне.

Римская империя демонстрирует пример успешной гражданской идентичности, основанной на идее служения государству и гражданской принадлежности, а не на этническом самосознании. Хотя и в Риме процесс формирования гражданского самосознания, включавшего в себя многообразие этнических групп, протекал небезболезненно и титулы, вручавшиеся сенатом галльским вождям, негативно воспринимались исконными гражданами Муретов Д.Д. О понятии народности // Нация и империя в русской мысли начала XX века. С. 202–203.

Рима, о чём в том числе с возмущением писал Марк Туллий Цицерон. Тем не менее, в императорский период «в Римской империи национальности растворились и почти исчезли; остались римские граждане, почти совершенно забывшие своё национальное происхождение и чуждые национальных стремлений, национального сознания» 102.

При определении нации возникает соблазн выделять в качестве основополагающего фактора этническое происхождение, фактор «почвы и крови». Но такой подход неприемлем для территориально интегрированных империй и многонациональных государств, так как лишает их единства в многообразии, опасен возможными последствиями разжигания межнациональной вражды. В таких условиях для сохранения государственной целостности на первый план выступает гражданская, а не этническая идентичность, а значит и понимание нации.

Таким же, как в Римской империи образом складывалась судьба гражданской идентичности в Османской империи. Несмотря на завоевание Константинополя и порабощение многочисленного нетурецкого населения правящий класс Османской империи отличался поразительным разнообразием, а само понятие османов не относилось к национальности, а обозначало правящий класс империи. Понятие «райя», то есть «стадо, толпа», обозначало всё многонациональное население вне зависимости от вероисповедания и национальной принадлежности и только в период упадка империи это слово стало относиться к немусульманам. Если в России высшее общество говорило по-французски, то в Османской его представители говорили на османском – особом языке элиты Османской империи.

Имя турок вплоть до Первой Мировой войны считалось оскорблением, граждане Османской империи предпочитали называться османами, а турецкий язык считался языком «неблагородным».

«В театре теней персонаж из народа Карагёз говорил потурецки, а Хадживат, образованный чиновник, – по-арабски. Непонятная ни публике, ни Карагёзу арабская речь вызывала смех в зале. Наряду с турецким, языком крестьян, существовал греческий – язык торговли, принятый в многонациональной среде буржуазии. … Третье сословие империи пользовалось как нациоВодовозов В. Нация // Новый энциклопедический словарь. Т. 28. Ст. 121.

нальными языками: турецким, арабским, болгарским, греческим и т.д. (крестьяне), так и только греческим (буржуазия). Традиционная правящая верхушка (авторитетные знатоки теологии и религиозного права, составлявшие группу улемов), в качестве своего профессионального языка использовали классический арабский. В медресе, высших образовательных школах … обучали лишь арабскому и персидскому языкам, переводить арабский текст Корана на турецкий язык запрещалось.

Но поскольку среди жителей империи преобладали турки, то на протяжении веков сформировалась своеобразная смесь арабского, персидского и турецкого языков, которая … была провозглашена официальным языком, получившим название османского» 103.

Александр Жевахов писал о национальном вопросе в Османской империи: «Национальные права – вот идея, которую Абдул-Хамид, как и его предшественники, не может понять. В империи султаны никогда не ставили ни одну из наций в привилегированное положение, в том числе и турецкую: империя должна быть многонациональным сообществом, и, будучи мусульманином можно было добиться успеха на государственной службе, будучи албанцем, греком, армянином, арабом, черкесом, курдом.

Парадоксально, но турки-анатолийцы считались презренной популяцией, чернью. «Назвать турком жителя Османской империи, – отмечал ещё в 1840 году Франс Жуаннен, – это означало нанести ему глубокое оскорбление». И тем не менее Греция, Босния и Герцеговина, Румыния, Болгария, Кипр непрерывно добивались от султана национальных прав» 104.

Таким образом, так же как этнические греки-фанариоты исторически являлись османами и поступали как османы и Багратион, и Цицианов – русские генералы, Даль – русский лексикограф, П.Б. Струве – русский философ и публицист, так как все эти люди творили, писали, работали для России и умирали за Россию.

Сложность соотношения «русскости» и «российскости»

закреплена в русском языке, а значит и сознаниях его носителей:

«Если русские говорят, скажем, о великом русском учёном ПавКицикис Д. Османская империя // На перекрёстке цивилизаций. Москва: Издательство «Весь Мир», 2006. С. 116.

Жевахов А. Кемаль Ататюрк. Москва: Молодая гвардия, 2008. С. 14–15.

лове, – отмечает в этой связи Алексей Миллер, – ведь они так и говорят: «Великий русский учёный Павлов». А потом они говорят: «Великий российский учёный Зельдович». Что они имеют в виду? Что он наш, но какой-то всё-таки не совсем наш, и в результате это слово «российский» оказывается маркером инаковости, а не общности. Русские же не перестанут про себя говорить, что они русские» 105.



Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 80 |
 


Похожие работы:

«За последние два десятилетия движение византийского исихазма и его историческая роль привлекли внимание ученых во многих странах. Недавно появившийся в Revue des tudes byzantines библиографиче­ ский обзор о паламизме охватывает более двухсот книг, статей и изданий текстов, хотя обзор и не полон, поскольку автор почти не знаком с лите­ ратурой вопроса, появившейся на славянских языках, и вообще не ка­ сается искусствоведения.1 Помимо чисто богословских вопросов, относящихся к самому содер­ жанию...»

«Разделы ББК ББК 60.841 Петерс, И. А. П-29 Деловые коммуникации : учеб.-метод. пособие для подготовки бакалавров по напр. 080200.62 Менеджмент профиль 25 Производственный менеджмент. - Волгоград : Изд-во ВолгогрГАУ, 2012. - 64 с. - 40,00. 63.3 История ББК 63.3(2) История : учеб. пособие / А. Н. Демидова [и др.] ; ФГБОУ ВПО И-90 Волгогр. ГАУ. - Волгоград : Изд-во ВолгогрГАУ, 2012. - 188 с. - ISBN 25 978-5-85536-661-7 : 110,45. ББК 63.3(2) Коханов, А. П. К-75 История казачества России : учеб....»

«Учебник конфирмационного обучения для переселенцев и финнов, живущих за границей. Перевод: Благинин Владимир Редактор: Эркки Йокинен Обложка: Мартти Куркинен / MIR Картинки и символы: Антти Тиайнен Верстка: Благинин Владимир © Правление Церкви / Отдел по воспитательной и молодежной работе ISBN 978-951-789-223-0 Печать - обложка: S-paino Oy - содержание: Копировальный центр Правления Церкви Хельсинки 2007 -2Быть христианином в Финляндии К ЧИТАТЕЛЮ Добро пожаловать на конфирмационное обучение!...»

«1 Оглавление Предисловие 1. Введение 1.1. Периодизация 1.2. Математическая статистика 1.3. Статистический метод 1.4. Теория ошибок 2. Предыстория 2.1. Случайность, вероятность, математическое ожидание 2.2. Математическая обработка наблюдений 3. Ранняя история 3.1. Вероятностные идеи в науке и обществе 3.2. Математические исследования 4. Якоб Бернулли и закон больших чисел 4.1. Отдельные сочинения 4.2. Основные положения Искусства предположений 4.3. Современники Бернулли 5. Муавр 5.1. О мере...»

«ИЗУЧЕНИЕ ОБЗОРНЫХ ТЕМ В ШКОЛЬНОМ КУРСЕ ЛИТЕРАТУРЫ План лекции 1.Специфика уроков обзорного типа, их роль и место в курсе истории литературы. 2.Методика проведения уроков-обзоров: 1) Обзорное изучение историко-культурного периода. 2) Обзорное изучение творчества писателей и отдельных произведений. 1. Обзорные темы в курсе литературы разнообразны по содержанию и по принципам, на основе которых они выделены. Обзор—это изложение обозрения, т. е. видного со всех сторон, рассмотренного в общем виде,...»

«Mosca Rudomin Editrice 2006 ПЕТРАРКА В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ Книга первая Москва Издательство Рудомино 2006 СОДЕРЖАНИЕ И А. Пильщиков. Петрарка в России (Очерк истории восприятия) / 15 М.В. Ломоносов. Письмо о пользе стекла. / 43 А. П. Сумароков. Елегия / 43 СГ. Домашнее. О стихотворстве. Стихотворство Италиянское / 45 A. В. Тинькое. Воображении Петрарковы или Письмо его к Лоре Предуведомление / 46 Сонеты / 47 Из книги Н.И. Новикова Опыт исторического словаря о российских писателях / 50 Из книги...»

«БОЛЬШАЯ ЕВРОПА В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ: НОВЫЕ ВЫЗОВЫ – НОВЫЕ РЕШЕНИЯ МОСКВА 2013 0 Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт Европы Российской академии наук БОЛЬШАЯ ЕВРОПА В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ: НОВЫЕ ВЫЗОВЫ – НОВЫЕ РЕШЕНИЯ Доклады Института Европы № 292 Москва 2013 1 УДК 327(4+470+571) ББК 66.4(2Рос),9(4),60 Б79 Редакционный совет: Н.П. Шмелёв (председатель), Ю.А. Борко, Ал.А. Громыко, В.В. Журкин, М.Г. Носов, В.П. Фёдоров Под редакцией Ал.А. Громыко (составитель, автор)...»

«Н. Н. РОЗОВ Рукописная традиция Слова о законе и благодати Прошло уже более полутораста лет, как был обнаружен и введен в научный оборот замечательный памятник литературы Киевской Руси — Слово о законе и благодати, который сразу же привлек к себе внима­ ние исследователей, не ослабевающее до настоящего времени. Без харак­ теристики или упоминания этого произведения не обходится ни одно сов­ ременное исследование по истории Киевской Руси, ни один курс истории нашей страны, не говоря уже об...»

«Что думают учные о Велесовой книге СОДЕРЖАНИЕ От составителя Творогов О. В. К спорам о Велесовой книге Жуковская Л. П. Поддельная докириллическая рукопись: (К вопросу о методе определения подделок) Буганов В. И., Жуковская Л. П., академик Рыбаков Б. А. Мнимая древнейшая летопись Творогов О. В. Что же такое Влесова книга? Творогов О. В. Язык Влесовой книги Алексеев А. А. Опять о Велесовой книге Данилевский И. Н. Попытки улучшить прошлое: Влесова книга и псевдоистории Алексеев А. А. Книга Велеса:...»

«Православие и современность. Электронная библиотека А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Книга Судей © Holy Trinity Orthodox Mission Содержание Книга Судей Глава 1. Описание событий, совершившихся непосредственно после смерти Иисуса Навина и указание на то, как колено Иудино, а также и другие колена народа еврейского исполнили повеление Моисея относительно искоренения народов ханаанских из своих уделов (Исх. XXIII:29-33;...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.