WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 39 |

«Традиция — текст — фольклор типология и семиотика Ответственный редактор серии С. Ю. Неклюдов Москва 2001 УДК 821 ББК 82.3 (2Рос-Рус) С 87 Художник М. Гуров В оформлении ...»

-- [ Страница 15 ] --

В отличие от мифа для сказки в принципе характерно, что оппозиция свой Vs чужой дополняется оппозицией низкий Vs высокий, имеющей не космологический, а социальный смысл. Такое противопоставление возникает в вариантах сказки типа «Царевна-лягушка» (а не «Лебединая дева»), где внешне безобразное, презренное животное обладает чудесными качествами. Однако весь сюжетный тип в целом держится на прямой оппозиции свой Vs чужой. Определенные брачные табу отражают именно эту оппозицию: герой (героиня) не должен называть тотемное имя брачного партнера, видеть его ночью, что, возможно, имеет тождественное значение, хотя визуальный вариант порой имеет и обратный знак (т. е. тотемный персонаж часто предстает не в виде страшного зверя, а, наоборот, в антропоморфном облике). Сказки эти непосредственно выражают ту истину, что брачный союз ведет к приобретению известных благ, «хозяевами»

которых является род невесты (жениха), и что нарушение ритуальных форм контактирования своих и чужих в рамках брачного союза ведет к потере этих благ. Таким образом, нарушение брачных табу влечет за собой разъединение мужа и жены, которое является одновременно разъединением полов, родов, своих и чужих, людей и зверей. К. Леви-Строс, возможно, добавил бы: природы и культуры, но мы избегаем этих терминов, исходя из того, что оппозиция природа Vs культура играет гораздо большую роль в сознании этнолога, чем в сознании самих носителей фольклора, особенно архаического. Воссоздание брака и воссоединение указанных полюсов, когда оно имеет место, происходит вследствие успешных брачных испытаний жениха (невесты) в «тотемном» царстве своего брачного партнера, куда ему приходится предварительно добираться с большим трудом.

Анализируемый сюжетный тип, универсально распространенный по всему миру, наиболее четко выступает в архаических обществах. В собственно европейской сказке обязательно присутствует воссоединение супругов, что отвечает эстетике «счастливого конца», но зато часто опускается центральный мотив хозяйственной мощи чудесной жены (мужа), в результате чего социальная и экономическая функция брачного обмена оттесняется любовной перипетией. Кроме того, усиленно разрабатывается оппозиция низкий Vs высокий в сценах вынужденного или добровольного брака с безобразным и презренным существом, которое, однако, впоследствии преображается или расколдовывается, так что его красота и — гораздо реже — чудесное уменье (в которое обратилась хозяйственная мощь первобытной тотемной невесты) является наградой за этот скромный, парадоксальный выбор брачного партнера.

Тип AT 400 — 425 в европейской сказке легко переходит в тип 313. Указатель Аарне-Томпсона весьма нечетко проводит границу между ними, что объясняется его чистым эмпиризмом в духе «финской» школы (см. полемику К. Леви-Строса с финской школой в третьем томе «Mythologiques» в связи с мифами о дикобразе). В сюжетно-синтагматическом плане тип симметричен только второму ходу типа 400, т. е. истории возвращения чудесной жены через брачные испытания, производимые ее отцом, враждебным герою. Тип 313 рисует, в сущности, историю брака похищением, и поэтому его органическим финалом является магическое бегство, которое логически можно рассматривать как своего рода инверсию трудных поисков исчезнувшей жены в типе 400.

Тип 313 стоит на полпути между 400 (425) и обширной группой сказок о змееборцах, на первый взгляд абсолютно изолированных от рассмотренных до сих пор сюжетов. Однако это не так. В сказках о змееборцах, данных также в мифологическом коде, отчетливо видна арматура, общая с типами 400, 425 и 313: герой проходит испытание у демонического «хозяина» в ином мире, причем герою помогает девушка, находящаяся во власти демона и впоследствии выходящая замуж за героя (девушка эта — особенно в 400 и 313, где она — дочь демона, а не его жена или пленница, — выступает своего рода медиатором между двумя мирами). Всему этому предшествует перемещение героини, а вслед за ней и героя, из «нашего царства» в «иное царство». Ключом для трансформации сюжета является переход от «нормального» экзогамного брака к попыткам нарушения эндогамии.

Здесь не просто далекий, а слишком далекий жених, которым оказывается традиционный разрушитель, насильник и соблазнитель — Змей (Дракон) или Кощей, Вихрь, Ворон и т. д.

Со змеем тотемическая мифология меняется на хтоническую (брак со змеем есть похищение души, смерть, а освобождение пленницы равносильно шаманскому акту возвращения души). Соответственно возникает серия трансформаций: героиня оказывается по своему происхождению связанной с этим, а не с иным миром. Соответственно вместо ухода жены в свое царство будет похищение царевны в чужое царство; героиня будет не дочерью, а пленницей (наложницей) демона; испытание в ином царстве примет характер не решения задач тестя, а прямой борьбы с противником (в типе 313 — средний случай). Так как нарушение эндогамии решительно недопустимо, «двойному» браку героини с героем (AT 400) будут соответствовать синтагматически (в AT 301) два брака — «неправильный» со змеем и «правильный» с героем.

Теперь посмотрим, как соотносится с архаическим сюжетом тотемной жены чрезвычайно характерная группа волшебных сказок типа 510 — 511, где непосредственно вводится семейная коллизия, разрешению которой должен служить счастливый брак героини. Этот сказочный тип имеет, как известно, в указателе Аарне-Томпсона два основных варианта введения:

(А) злая мачеха преследует бедную Золушку и (В) отец (брат), влюбившись в дочь (сестру), преследует героиню, которая сначала отделывается от него, требуя платья с изображением солнца, месяца, звезд, а затем убегает в одежде (маске) из свиной или ослиной кожи. Эти два начала, как это ни парадоксально на первый взгляд, содержат осуждение «неправильного» брака с нарушением эндогамии (А) или экзогамии (В). Нарушение экзогамии в типе 510 В очевидно, так как инцест является крайним случаем такого нарушения. Что же касается нарушения эндогамии в типе 510 А, то оно также имеет место, хотя и не выступает в столь явной форме. В исландских сказках, в которых образ злой мачехи особенно популярен и проник во все сюжеты, обычно содержится предыстория о том, как овдовевший король просит привести ему новую жену, но только не с острова (или полуострова) — иногда он даже прямо указывает, откуда (из Хауталанда, из Хертланда). Но заблудившись в колдовском тумане, посланцы короля привозят ему жену с острова — злую ведьму, которая вскоре начинает преследовать своих пасынков. Впоследствии гонимая падчерица выходит замуж за принца, причем иногда указывается, что этот принц — из Хауталанда (Хертланда), т. е. из той страны, откуда отецкороль просил привести ему невесту. По-видимому, речь идет о стране, с которой существовал традиционный и «законный» брачный обмен. Женитьба же на ведьме с острова несомненно была нарушением эндогамии.



Такая интерпретация соответствующего мотива подтверждается и общими соображениями. Сам термин «мачеха» (при классификаторской системе родства понятие «мачеха» теоретически исключалось) у некоторых народностей (например, abatso у цимшиан с северо-западного побережья Канады) появился в результате фиксированных нарушений эндогамии для обозначения жен отца, взятых из отдаленных родовых групп, с которыми не было освященного обычаем брачного обмена (подробнее см.: [Мелетинский 1958, гл. 3]).

В сказке ситуация с нарушением эндогамии как бы заслонена картиной семейной эксплуатации падчерицы, хотя сама эта эксплуатация в значительной мере — результат указанного нарушения брачных норм. Попыткам отца нарушить брачные нормы, создающим невыносимые коллизии в семье, противостоит «нормальный» (в смысле отсутствия нарушения эндо-экзогамии), хотя и чудесно-счастливый брак дочери с принцем. С логической точки зрения есть основания в анализируемой группе сказок усмотреть частичную трансформацию ранее рассмотренных сюжетов, в частности фундаментального типа 400 (425).

Инцестуальные намерения отца в типе 510 В есть сильнейшая форма нарушения семейно-брачных табу, т. е. экзогамной основы брака. Поэтому они сопоставимы со слабыми формами нарушения семейно-брачных норм в сказках о чудесных супругах. В обоих случаях за нарушением табу следует уход героини от «нарушителя», но в типе — в семью к своему отцу, а в типе 510 В — из семьи, от своего отца. Уйдя, героиня обретает звериную оболочку (AT 400) или только рядится в звериную маску (AT 510 В). Свадебные «трудные задачи», выполненные женихом, приводят к возвращению чудесной жены, а задавание дочерью отцу «трудных задач» есть лишь способ отделаться от него (ср. один из вариантов типа 480, где героиня водит за нос лешего, заставляя его до рассвета приносить ей различные предметы). Сопоставление типов 400 и 510 В интересно в том отношении, что семантическая близость и соответствующие трансформации (выявляемые путем осторожного применения нами методики К. Леви-Строса) никоим образом не тождественны совпадению сказочных мотивов. Переход от типа 400 к типу 510 В включает очень важный аспект — смену мифологического кода ритуальным. Весь сюжет сказки о «свином кожушке» («ослиной коже») имеет ритуально-маскарадный характер, непосредственно восходящий к символике свадебных ритуалов.

Эту «маскарадность» хорошо ощутил П. Сэнтив в своей известной книге [Saintyves 1923], но ошибочно отнес ее не к свадьбе, а к карнавалу.

В типе 510 А нарушение семейно-брачных норм имеет характер нарушения эндогамии, и в этом смысле сюжет сопоставим со сказками о змееборстве. Змей, явно прилетевший из иного мира, похищает царевну себе в жены и ни за что ее не отпускает от себя, а мачеха, тайно проникшая из иного мира и оставшаяся в нем, изгоняет падчерицу. От типа 301 рассматриваемый сюжет отделен (как и от типа 400) переменой мифологического кода на социальный, сугубо социальный, так что даже нарушение семейно-брачных норм сильно завуалировано и заслонено картиной семейной эксплуатации Золушки мачехой — изображением социального угнетения на семейном уровне. Это социальное угнетение контрастирует с эротическим преследованием отцом дочери в параллельном варианте. Имеются и такие сказки о мачехе и падчерице, где социальный код переплетен с мифологическим (мачеха, чтоб извести падчерицу, изгоняет ее в лес во власть лесного демона — тип 480), но сама «мифология» здесь уже не макрокосмическая, как в сказках о змееборстве, а микрокосмическая («ближние» лесные ужасы, в конечном счете отражающие мотивы инициации). Здесь намечается новый ряд трансформаций. Любопытно отметить, что известный параллелизм и частичная трансформация связывают тип 511 как с типом 510, так и с типом 400: «превращенная» мать в виде коровы Буренушки, сохранившая хозяйственную мощь чудесной жены или приемной матери архаических мифологических сказок, противостоит и «извращенному» отцу (преследование / помощь дочери), и чудесной звериной супруге (запреты чудесной матери выполняются / запреты чудесной жены нарушаются и т. п.). Нет возможности продолжать эти сопоставления. Уже из приведенных примеров видно, как на основе некоей сюжетной «арматуры», обусловленной оценкой брачных норм, возникают перемены уровней, кодов и соответствующие сюжетные трансформации.



Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 39 |
 

Похожие работы:

«М.М. ШУМАФОВ ВЗГЛЯД НА ИСЛАМ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ НАУК Майкоп ООО Качество 2011 УДК 28 ББК 86.38 Ш96 Шумафов, М.М. Взгляд на Ислам через призму наук / М.М. Шумафов. Ш96 – Майкоп : ООО Качество, 2011. – 118 с. ISBN 978-5-9703-0319-1 Настоящая книга знакомит широкий круг читателей с интеллектуальным аспектом Ислама. Приводятся многочисленные факты из истории наук, свидетельствующие об огромном вкладе, сделанном мусульманскими учеными в мировую науку. Приведены результаты объективных исследований,...»

«Азербайджанская Демократическая Республика (1918 - 1920) Издательство Элм Баку - 1998 Редакционная коллегия: Ф. Максудов, И. Алиев, Н. Агамалиева, Ш. Алышанлы Ответственный редактор: Н. Агамалиева ISBN 5-8066-0897-2 Азербайджанская Демократическая Республика. Баку: Елм, 1998, стр. 316 Предлагаемая вниманию читателей книга напечатана по решению созданной в соответствии с Распоряжением Президента Азербайджанской Республики Гейдара Алиева от 30 января 1998 года Государственной Комиссии по...»

«2012 АГДАС ПРИГЛАШАЕТ ПОНИМАТЬ: ЧТО ТАКОЕ И КТО ЕСТЬ ЧЕЛОВЕК ? В ЧЕМ ТАЙНА его БЫТИЯ ? КАК ему ВЫЙТИ ИЗ ТУПИКА ? Агдас Хусаинович Бурганов родился 17 октября 1920 года в Татарстане, участник Великой Отечественной войны (подполковник в отставке). Профессор кафедры Мировая политика и международные отношения РГГУ. Заслуженный профессор Российского государственного гуманитарного университета, доктор исторических наук (докторская диссертация Октябрьская революция и партии меньшевиков и эсеров, 1966...»

«15 Характер ИнфОрмацИИ: комплекс признаков, отражающих жанровые и иные особенности произведения, содержащегося в издании. матерИальная кОнструкцИя ИзданИя: исторически сложившаяся форма издания как предмета, которая характеризуется суммой издательских и полиграфических признаков, не зависящих от содержания издания. ОфОрмленИе ИзданИя: выражение содержания произведения и целевого назначения...»

«Главный редактор: Дмитрий Бураго Ирина Евса Выпускающий редактор: Этери Басария Наталья Бельченко Евгений Пашковский Эскулап в ночи выпуска: Марк Белорусец Игорь Лапинский ЗаБЫтЬ и поМнитЬ Семен Абрамович Семен Глузман Мирослав Лаюк иЗ книги псалМЫ и скорБи Виктор Ерофеев отварноЙ Бог Сергей Соловьев яЗЫк.ru Виктор Малахов притяжениЙ творческая сутЬ. 52 Ірина Шувалова Доки За Мене Ще не говоритЬ саД. 58 Станислав Минаков Издательский дом Дмитрия Бураго я вслушиваюсЬ в твоЙ Манок. 67...»

«Законодательное Собрание области п о с т а н о в л я е т : Принять закон области О внесении изменений в закон области Об областном бюджете на 2009 год и плановый период 2010 и 2011 годов. Заместитель председателя Законодательного Собрания области В.В. Буланов Вологда 27 мая 2009 года № 350 ЗАКОН ВОЛОГОДСКОЙ ОБЛАСТИ О ВНЕСЕНИИ ИЗМЕНЕНИЙ В ЗАКОН ОБЛАСТИ ОБ ОБЛАСТНОМ БЮДЖЕТЕ НА 2009 ГОД И ПЛАНОВЫЙ ПЕРИОД 2010 И 2011 ГОДОВ № 2025-ОЗ от 29.05.09 Статья 1 Внести в закон области от 13 декабря 2008...»

«А.В.Вознюк МИФЫ СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ Однако надо отдать должное некоторым научным поискам, которые ныне составляют основу перестройки школы. Среди них следует назвать новую дидактическую систему, рожденную в опыте В. А. Сухомлинского, концепцию содержательного обобщения, созданную на основе эксперимента под руководством Д.Б. Эльконина и В. В. Давыдова, и некоторые другие. Но ученые, воплощавшие в себе власть авторитарно-императивной педагогики, заглушили эту новизну в педагогической науке....»

«Жили убыхи на древней адыгской земле, Веткою были на этом могучем стволе. Время окликнет - да где он, ушедший язык? Словно история молча застыла на миг! Исхак Машбаш Убыхи. Когда-то они жили на своей земле, на которой испокон веков жили их предки; и были полны надежд — надежд на будущее. Когда-то они мечтали о простых естественных вещах, пели песни, играли свадьбы, с достоинством жили и с достоинством умирали. Но как легко отнять мечту и как легко растоптать надежду. Многое пришлось испытать...»

«ФАЗИЛЬ ОСМАНОВ ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА КАВКАЗСКОЙ АЛБАНИИ IV в. до н.э. - III в. н.э. (на основании археологических материалов) Баку – 2006 1 Рекомендовано к печати Учёным Советом Института истории имени А.А. Бакиханова НАН Азербайдлсана Научный редактор: к.и.н. Р.С.Меликов Рецензент: д.и.н. К.Г.Алиев к.и.н. Г.Дж. Джабиев 073 Османов Ф.Л. История и культура Кавказской Албании IV в. до н.э. - III в. н.э. (на основании археологических материалов). Баку, Тахсил, 2006, 288 стр. Монография посвящена...»

«Платон Аристотель Е.Р. Говсиевич Философоведение (краткий курс) Москва - 2012 Е.Р. Говсиевич Философоведение (краткий курс) Москва Маска 2012 УДК 1(091) ББК 87.3 Г 57 От автора В книге представлены данные о жизни и творчестве Гениальных философов и о написанных ими Великих книгах. В Главе I приводятся основные идеи и взгляды некоторых знаменитых философов Древнекитайской и Античной философии, философии Средневековья, Нового времени, а также русских философов. Самостоятельный интерес...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.