WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 56 |

«.Внутри человека, познавшего себя, всегда светит солнце. Он поднялся на такие высоты, где никакие буйные ветры (беспокойные мысли) и темные тучи (тревожные переживания) ...»

-- [ Страница 5 ] --

Если человек любит не себя, Бога и людей, а что-то другое, то любовь, проходящая сквозь сердце, искажается и уродуется. Если любит только себя, то возникает самолюбие, самолюбование, если любит власть - то властолюбие, если деньги - то сребролюбие, скупость, если еду, напитки - то чревоугодие, пьянство, если секс - то сладострастие (из этого как патология может родиться нимфоманство), если вещи, платья, украшения - шопингомания (страсть к покупками и накопительству вещей), если знания, науки - то тщеславие, честолюбие (бесконечное накопление новых знаний, открытия, чтобы прославить свое имя, стать великим и знаменитым на весь мир ученым), если работу - то трудоголизм, психологическая зависимость, зацепка за работу, страх ее потерять. Если человек любит кого-то не бескорыстно, ожидает что-то взамен своей любви, то неизбежно цепляется (хватается) за любовь и за объект, на который направлена его любовь. Он начинает обижаться, требовать, угрожать, шантажировать.

Маг Дон Хуан так говорил К. Кастанеде о человеке знания, научившемся «видеть» (то есть понимать) вещи в их истинном свете:

«Всё делается одинаково важным и теряет важность. Скажем, я не стану утверждать, что мои действия важнее твоих или одна вещь необходимее другой.

Значит, все они равны и потому одинаково незначительны...

Человек знания напрягается, потеет, пыхтит от натуги. Посмотришь никакого отличия от других людей. Кроме одного: глупость его жизни подвластна ему. Ни одна вещь не является для него важнее прочих. Человек знания избирает любое дело и делает его так, словно оно его действительно волнует. Окончив свои дела, он удаляется с миром. Ему все равно, были они добрыми или злыми, дали что-нибудь или нет.

С другой стороны, человек знания может предпочесть полное спокойствие и вообще ничего не делать, а вести себя так, будто это спокойствие для него действительно что-то значит. И здесь он будет абсолютно прав, потому что и этот путь - тоже его управляемая глупость...

В действительности, никакое наше действие не является важным.

Никакое!» «Люди либо выигрывают, либо проигрывают, и в зависимости от этого становятся или угнетателями, или жертвами. Два этих состояния главенствуют, пока человек не начинает видеть. Видение развеивает иллюзию победы, поражения или страдания». Под «глупостью жизни» Дон Хуан имел в виду привязки, придание нами особой важности (серьезности) каким-либо вещам или каким-то действиям, поступкам, мыслям, чувствам. Под «управляемой глупостью» - избавление от серьезности, непосредственное восприятие равнозначности всего: жизни и смерти, плача и смеха, радости и страдания, близкого и далекого, действия и бездействия, добрых поступков и злых поступков, победы и поражения, успешного человека и неудачника, угнетателя и его жертвы.

Но не следует торопиться с выводами. Равнозначность добрых и злых дел отнюдь не означает, что можно делать все, что угодно. Тогда включаются совсем другие механизмы. Как известно, свобода выбора, свобода воли не освобождает от ответственности. За все без исключения поступки (добрые или злые) необходимо отвечать! Ваш выбор - это ваша ответственность.

Ответственность - это не противоположность, а оборотная сторона свободы.

Каждый человек должен нести полную ответственность не только за совершенные им поступки, действия, но и за те возможные последствия, к которым они могут привести?4 Ответственность должна распространяться на всё без исключения: на то, о чем мы думаем, переживаем, мечтаем, на побудительные мотивы всех действий, на сами мысли, чувства, переживания.

Ответственность подразумевает осознание (ощущение, осмысление, самоконтроль) всего того, что с нами происходит в жизни, как внутри, так и снаружи него в настоящий миг.

Ответственность должна быть прежде всего перед самим собой, и только потом уже - перед другими людьми. Взять ответственность за пребывание в мире - значит во всем происходящем с собой винить не других людей, но прежде всего себя самого. Если мы не хотим нести полную ответственность за все свои действия, слова, чувства и их возможные последствия, то легко можем превратиться в их раба, так до конца не осознавая, к каким негативным результатам может прийти, просто плывя по течению жизни и незаметно попадая под влияние различных сил и людей, собственных порывов и страстей.

Человек, который обвиняет других людей в том, что с ним происходит или уже произошло в жизни, не несет полной ответственности за свои действия.

Таким способом он уходит от ответственности. Если человек оправдывается перед собой и другими, то он также стремиться избежать личной ответственности. Любое оправдание - это попытка избежать ответственности за свои поступки, либо стремление снять с другого человека ответственность, если кто-то кого-то хочет оправдать.

Никто никого не должен не только оправдывать, но и спасать. Каждый должен сам себя спасать, а не ожидать спасения от какого-либо мессии. Пусть каждый отвечает только сам за себя! Быть ответственным перед самим собой - значит стать хозяином самому себе. Если человек на кого-то перекладывает ответственность, то попадает в зависимость от того, на кого перекладывает ответственность и перестает быть свободным, то есть перестает быть хозяином самому себе, превращаясь в Раба.

У безответственных людей возникают постоянные упреки и обвинения в адрес другого человека, работодателя, политиков, президента, государства, от которых они ожидают милостей и подарков. Напротив, если мы будем отвечать за все, что делаем, то легко сможем избавиться от любых зациклинностей, страданий и от порочного чувства вины. «Что сделано - то сделано. Но я готов за все ответить!» - таким будет наш ответ. Ответственный человек способен избавиться и от порочного чувства стыда, которое уродует нормальное психическое развитие. Чувство стыда порождает моральную и психическую неполноценность, неврозы и комплексы. Порочность стыда и чувства вины в том, что они принижают нас по отношению к кому-то другому, превращают в недочеловека. Играя на надуманном комплексе вины, можно научиться легко манипулировать сознанием. Чувства вины и стыда лживы, так как перечеркивают изначально присущую человеку абсолютную свободу выбора, делают ответственность за свободу неполноценной, ущербной. Если человек несет ответственность за все, что он делает, ему никогда ни перед кем не будет стыдно, поскольку он за все готов ответить. Он никогда не будет жалеть о том, что с ним произошло, не будет сожалеть о прошлом.



Если мы берем на себя ответственность за все свои поступки и их последствия, исчезают иллюзорные по своей сути понятия о грехе и добродетели. Лживость первородного греха в том, что он ограничивает присущую каждому человеку абсолютную свободу, осуждая ее и не давая возможности самостоятельно выбирать между добрыми и злыми поступками.

Понятие первородного греха по своей сути - это выдумка священников; оно было ловко использовано церковью, когда та превратилась в социальный институт и стала служить правителям. Можно предположить, что искажение в понимании греха возникло из-за искаженного понимания священнослужителями сущности отношений человека и Бога, либо попросту с целью коварного использования людей. Представление о человеке как о рабе Божьем в буквальном смысле этого слова сводит на нет абсолютную свободу человека, делает его изначально греховным, ущербным, полностью подчиненным, рабом Бога, не дает возможности стать подлинным хозяином собственного выбора. От первородного греха возникает стыд - то есть сознательное принижение себя перед Богом и другими людьми из-за греховности своих поступков и в целом человеческой греховной природы. Скрытое и извращенное понимание сущности греха есть только результат искажений в понимании причины - изначально равных, равноценных отношений человека и Бога, отсутствия рабства, предоставления Богом абсолютной свободы воли, выбора. Требуется вообще пересмотреть понятие греха, исключить искусственно созданное извращенным церковным интеллектом лживое понятие первородного греха.

Грех - это не что-то низкое, как и добродетель - это не что-то высокое.

Грех и добродетель - это два равнозначных, но разных состояния, обозначающие правильный путь (добродетель) и неизбежные ошибки (грехи) при поиске правильного пути. Грех не является чем-то плохим, неприятным, запрещенным. Грех не является пороком, потому что в глубине греха сокрыта добродетель, возможность стать на истинный и правильный путь. Грех и добродетель - это две стороны одной медали. Одно существует благодаря своей противоположности. В глубине оба понятия едины и имеют много общего. К тому же, сами формулировки грехов в Ветхом Завете, библейские заповеди относительны. Нельзя абсолютизировать заповеди и грехи. В жизни всякое бывает. Жизнь - сложная штука, и не во всех ситуациях грех является грехом.

Добродетель может привести и к порокам. Жизнь гораздо сложнее заповедей.

Благими намерениями часто устлана дорога в ад...

Если есть ответственность - значит, нет ни осуждения (когда кто-то становит себя выше другого в нравственном отношении), ни чувства вины (когда тот, кто ошибся, принижает себя по сравнению с другими людьми), ни греха, ни стыда, ограничивающих Богом данную человеку абсолютную свободу выбора.

В мире все равнозначно: низкое равнозначно высокому, грех равнозначен добродетели. За все ошибки (грехи) на жизненном пути пусть каждый отвечает сам. Сделал ошибку (грех) - просто ответь за это! Больше ничего делать не нужно. Если хочешь - исправь свой грех. Если не хочешь - понеси за него заслуженное наказание. Это все. Нет ни вины, ни стыда, ни первородного греха, ни прочей глупости. Есть только ответственность за свои поступки (мысли, чувства, вожделения) и за их последствия.

Грехи и добродетели необходимы в мире. Если они есть, значит, есть выбор между добром и злом. Если есть выбор, значит, есть и абсолютная свобода человека. Грехи и добродетели поддерживают друг друга и равновесие в мире!

Каждый из нас должен осознанно стать хозяином своего выбора: самому отвечать за любой свой выбор, большой либо незначительный поступок, который может повлечь за собой ошибки (грехи). Нести полную ответственность за свои решения и за их последствия, по мнению мексиканского мага Дона Хуана, значит быть готовым, если это потребуется, умереть за них. Древнекитайский мудрец Лао Цзы (VI-V вв. до н. э.) также как и маг Дон Хуан говорил о равнозначности и равной необходимости всего:

«Настоящий человек - учитель недостойному.

Дело первого - ревновать о втором». В «Бхагаватгите» Кришна, настраивая Арджуну на битву, наставляет его:

«Уравняв с поражением победу, сражайся, Бхарата!» Следовательно, требуется поставить знак равенства между работой и отдыхом, работой и семейными делами, личными делами и работой любого другого человека, мыслями и безмыслием, действием и бездействием, богатством и бедностью, родным и чужим, приятным и неприятным, позитивным и негативным, пустяком и чем-то очень важным, добром и злом, победой и поражением и т. д.

При уравнивании победы и поражения воля к победе остается. Исчезает лишь сожаление, страдание в случае поражения. Исчезает зависимость, рабство от положительного для себя результата. Когда есть готовность проиграть, человеком овладевает сам процесс борьбы.

Безусловно, у человека есть и должны быть свои индивидуальные предпочтения, свой личный выбор. Как же без этого? Все люди - разные, что нравится одному, может быть противно другому. О вкусах не спорят. Именно благодаря предпочтениям мы выбираем то, а не другое, жизнь, а не смерть, любимого человека, а не «первого встречного», добро, а не зло. Предпочтения это проявления индивидуальности, сущности, характера человека.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 56 |
 

Похожие работы:

«ПОСЛЕ АРХИПЕЛАГА (ПОЭТИКА ЛАГЕРНОЙ ПРОЗЫ КОНЦА ХХ ВЕКА) Рассматривается развитие традиций А.И. Солженицына в лагерной прозе конца ХХ века. Анализ произведений И.М. Губермана, Д.Ю. Шевченко, Э.В. Лимонова позволяет выявить взгляды автора на жанровое своеобразие лагерной прозы, на использование особенностей традиций жанра путешествий, особенности бытоописания, портретных и речевых характеристик персонажей, литературных реминисценций в указанных текстах, создать представление об особенностях...»

«Утверждено проректор по научной работе к.экон.н. Кузьмин В.В. _ __ 2011 г. ПРОГРАММА кандидатского экзамена по специальности 08.00.01 Экономическая теория Программа рассмотрена и одобрена на заседании кафедры _ августа 2011 г. Протокол № 1 Зав. кафедрой д.экон.н, профессор Д.В.Валовой Москва – 2011 1 I Общие положения Целью подготовки аспирантов по специальности 08.00.01 Экономическая теория является обеспечение народного хозяйства страны научными и научно – педагогическими кадрами, а также...»

«Это не имеющее аналогов собрание факсимиле и репринтов дореволюционных изданий посвящено истории южных территорий Российской империи, входивших в состав Земли Войска Донского, Кубанской области, Черноморской, Ставропольской, Дербентской, Бакинской, Елизаветпольской, Эриванской губерний. История этой живописной части России в чистом и не искаженном виде, по описаниям ее первых исследователей — ученых и путешественников, военных и поэтов — живет на страницах книг, собранных в уникальной...»

«Социально-культурная ситуация в Россия начала XXI в.: рецидивная культура, архаизация, изобретенная архаика Д.В. СЕРГЕЕВ В статье применяется культурно-семантический подход к анализу социальной и культурной ситуации в России, сложившейся к настоящему времени. Сравниваются научные концепции, которые объясняют с разных методологических позиций периодические возвраты к предыдущим стадиям социального и культурного развития в разных обществах. Методологической основной работы выступает теория Б....»

«составление, предисловие и перевод Д. В. Сильвестрова комментарий и указатели Д. Э. Харитоновича % ИЗДАТЕЛЬСТВО ИВАНА ЛИМБАХА САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 201 I УДК 94(44) 04/14+ 94(492) 04/14 ББК 63.3 (0) 4 (4Фра) + 63.3 (0) 4 (4Нид) Х35 Хёйзинга Йохан. Осень Средневековья / Сост., предисл. и пер. с ниХ35 дерл. Д. В. Сильвестрова; Коммент., указатели Д. Э. Харитоновича. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2011. — 768 с, ил. ISBN 978-5-89059-166-1 Книга нидерландского историка культуры Иохана Хёйзинги, впер­ вые...»

«МАКС И. ДАЙМОНТ. ЕВРЕИ, БОГ И ИСТОРИЯ МАКС И. ДАЙМОНТ. ЕВРЕИ, БОГ И ИСТОРИЯ ВВЕДЕНИЕ ЭТО ПРОИЗОШЛО ОДИН-ЕДИНСТВЕННЫЙ РАЗ В ИСТОРИИ! I глава: ПОРТАТИВНЫЙ БОГ ВЕЛИКОЕ ВИДЕНИЕ НЕСГОВОРЧИВЫЙ ПРОРОК СУДЬИ, ЦАРИ И УЗУРПАТОРЫ РЕЛИГИЯ В УПАКОВКЕ II глава: ЭПОХА АПИКОРСИМ ОЧАРОВАТЕЛЬНАЯ И СОБЛАЗНИТЕЛЬНАЯ КУЛЬТУРА БОРЬБА, ЗАКОНЧИВШАЯСЯ ПОРАЖЕНИЕМ РИМ, ЦЕЗАРИЗМ И ВОССТАНИЕ ПОБЕДОНОСНОЕ СЛОВО НОВЫЙ КУРС ДЛЯ ДИАСПОРЫ III глава: МОИСЕЙ, ИИСУС И ЦЕЗАРЬ МЕССИЯ И ЕГО АПОСТОЛ ЦЕРКОВЬ-ПОБЕДИТЕЛЬНИЦА IV глава:...»

«Петухов А., свящ. ОРИГЕН В РУССКОЙ БОГОСЛОВСКОЙ ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ Электронное издание Статья написана специально для сборника электронных книг БОГОСЛОВИЕ ЦЕРКВИ ЭПОХИ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ В ТРУДАХ РУССКИХ УЧЁНЫХ, подготовленного издательством Аксион эстин © Священник Алексий Петухов, 2010 Аксион эстин Санкт Петербург 2010 Священник Алексий Петухов -1Свящ. Алексий Петухов ОРИГЕН В РУССКОЙ БОГОСЛОВСКОЙ ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ Предисловие. Оценка личности Оригена в свете святоотеческого...»

«А. Г. ВАСИЛЬЕВ ПАДЕНИЕ ПОЛЬШИ И МОДЕЛИ МЕМОРИАЛИЗАЦИИ ТРАВМЫ Настоящая статья посвящена польской исторической мысли эпохи разделов в перспективе мемориальной парадигмы социально-гуманитарного анализа и теории культурной травмы1. В ней будет рассмотрен тот вклад, который внесли польские историки XIX века в формирование и поддержание польской национальной идентичности. Учёным, писателям и поэтам, художникам, музыкантам принадлежит решающая роль в процессах изобретения и воображения наций. У...»

«История государства и права зарубежных стран Курс интенсивной подготовки МИНСК 2006 УДК 34(1–87)(091)(076.6) ББК 67.3я7 Рецензент: доктор юридических наук, профессор М.Ф. Чудаков Сажина, В.В., Тагунов, Д.Е. Т 13 История государства и права зарубежных стран [курс лекций] – Мн.: ТетраСистемс, 2006. – 340 с. – Библиогр. с. – экз. ISBN 985-457-437-7 Курс интенсивной подготовки предназначен для приобретения и совершенствования знаний по истории государства и права зарубежных стран и определяет...»

«Дон и Москва ЗНАЧЕНИЕ КАЗАКОВ В ЖИЗНИ РОССИИ КНИГА V ПАРИЖ 1957 ИЗДАНИЕ АВТОРА. ОТ АВТОРА. В великороссой среде, как здесь, заграницей, так и там, в СССР, отношение к Казакам отрицательное, часто даже враждебное, вследствие чего значение Казаков в жизни России ими замалчивается. (Напр., в Учебнике Истории СССР в войне 1812 года имя Платова не упоминается) Самим же Казакам своей историей заниматься запрещали; поэтому автор собрал в одном месте все те известные исторические факты, которые влияли...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.