WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 37 | 38 || 40 | 41 |   ...   | 56 |

«.Внутри человека, познавшего себя, всегда светит солнце. Он поднялся на такие высоты, где никакие буйные ветры (беспокойные мысли) и темные тучи (тревожные переживания) ...»

-- [ Страница 39 ] --

В действительности, никакое наше действие не является важным. Н ика­ кое!» «Люди либо выигрывают, либо проигрывают, и в зависимости от этого становятся или угнетателям и, или ж ертвами. Д ва этих состояния гла­ венствуют, пока человек не начинает видеть. Видение развеивает иллюзию победы, поражения или страдания».3 Под «глупостью жизни» Дон Хуан имел в виду привязки, придание нами особой важности (серьезности) каким-либо вещам или каким-то действиям, поступкам, мыслям, чувствам. Под «управляемой глупостью» - избавление от серьезности, непосредственное восприятие равнозначности всего: жизни и смерти, плача и смеха, радости и страдания, близкого и далекого, действия и бездействия, добрых поступков и злых поступков, победы и поражения, успешного человека и неудачника, угнетателя и его жертвы.

Но не следует торопиться с выводами. Равнозначность добрых и злых дел отнюдь не означает, что можно делать все, что угодно. Тогда включаются совсем другие механизмы. Как известно, свобода выбора, свобода воли не освобождает от ответственности. За все без исключения поступки (добрые или злые) необходимо отвечать! Ваш выбор - это ваша ответственность. О т­ ветственность - это не противоположность, а оборотная сторона свободы.

Каж дый человек должен нести полную ответственность не только за совершенные им поступки, действия, но и за те возможные последствия, к которым они могут привести.3 Ответственность должна распространяться на все без исключения: на то, о чем мы думаем, переживаем, мечтаем, на по­ будительные мотивы всех действий, на сами мысли, чувства, переживания.

Ответственность подразумевает осознание (ощущение, осмысление, само­ контроль) всего того, что с нами происходит, как внутри, так и снаружи в настоящий миг.

Ответственность должна быть прежде всего перед самим собой, и толь­ ко потом уж е - перед другими людьми. Взять ответственность за пребывание в мире - значит во всем происходящем с собой винить не других людей, но прежде всего себя самого. Если мы не хотим нести полную ответственность за все действия, слова, чувства и их возможные последствия, то легко можем превратиться в их раба, так до конца не осознавая, к каким негативным ре­ зультатам может прийти, просто плывя по течению жизни и незаметно по­ падая под влияние различных сил и людей, собственных порывов и страстей.

Человек, который обвиняет других людей в том, что с ним происходит или уже произошло, не несет полной ответственности за свои действия. Таким способом он уходит от ответственности. Если человек оправдывается перед собой и другими, то он также стремится избежать личной ответственности.

Любое оправдание - это попытка избежать ответственности за свои по­ ступки, либо стремление снять с другого человека ответственность, если кто-то кого-то хочет оправдать.

Никто никого не должен не только оправдывать, но и спасать. Каждый должен сам себя спасать, а не ожидать спасения от какого-либо мессии. Пусть каждый отвечает только сам за себя!3 Быть ответственным перед самим собой - значит стать хозяином самому себе. Если человек на кого-то перекладывает ответственность, т о по­ падает в зависимость от того, на кого перекладывает ответственность и перестает быть свободным, то есть перестает быть хозяином самому себе, превращаясь в раба.

У безответственных людей возникают постоянные упреки и обвинения в адрес другого человека, работодателя, политиков, президента, государства, от которых они ожидают милостей и подарков. Напротив, если мы будем отвечать за все, что делаем, то легко сможем избавиться от любых зациклинностей, страданий и от порочного чувства вины. «Что сделано - то сделано.

Но я готов за все ответить!» - таким будет наш ответ. Ответственный чело­ век способен избавиться и от порочного чувства стыда, которое уродует нормальное психическое развитие. Чувство стыда порождает моральную и психическую неполноценность, неврозы и комплексы. Порочность стыда и чувства вины в том, что они принижают нас по отношению к кому-то другому, превращают в недочеловека. Играя на надуманном комплексе вины, можно научиться легко манипулировать сознанием. Чувства вины и стыда лживы, так как перечеркивают изначально присущую человеку абсолютную свободу выбора, делают ответственность за свободу неполноценной, ущербной. Если человек несет ответственность за все, что он делает, ему никогда ни перед кем не будет стыдно, поскольку он за все готов ответить. Он никогда не будет жалеть о том, что с ним произошло, не будет сожалеть о прошлом.

Если мы берем на себя ответственность за все свои поступки и их послед­ ствия, исчезают иллюзорные по своей сути понятия о грехе и добродетели.

Лживость первородного греха в том, что он ограничивает присущую каждому человеку абсолютную свободу, осуждая ее и не давая возможности самостоя­ тельно выбирать между добрыми и злыми поступками. Понятие первородного греха по своей сути - это выдумка священников; оно было ловко использовано церковью, когда та превратилась в социальный институт и стала служить пра­ вителям. Можно предположить, что искажение в понимании греха возникло из-за искаженного понимания священнослужителями сущности отношений человека и Бога, либо попросту с целью коварного использования людей.

Представление о человеке как о рабе Божьем в буквальном смысле этого слова сводит на нет абсолютную свободу человека, делает его изначально греховным, ущербным, полностью подчиненным, рабом Бога, не дает воз­ можности стать подлинным хозяином собственного выбора. От первородного греха возникает стыд - то есть сознательное принижение себя перед Богом и другими людьми из-за греховности своих поступков и в целом человеческой греховной природы. Скрытое и извращенное понимание сущности греха есть только результат искажений в понимании причины - изначально равных, равноценных отношений человека и Бога, отсутствия рабства, предоставления Богом абсолютной свободы воли, выбора. Требуется вообще пересмотреть понятие греха, исключить искусственно созданное извращенным церковным интеллектом лж ивое понятие первородного греха.



Грех - это не что-то низкое, как и добродетель - это не что-то высокое.

Грех и добродетель - это два равнозначных, но разных состояния, обозна­ чающие правильный путь (добродетель) и неизбежные ошибки (грехи) при поиске правильного пути. Грех не является чем-то плохим, неприятным, за­ прещенным. Грех не является пороком, потому что в глубине греха сокрыта добродетель, возможность стать на истинный и правильный путь. Грех и добродетель - это две стороны одной медали. Одно существует благодаря своей противоположности. В глубине оба понятия едины и имеют много общего. К тому же, сами формулировки грехов в Ветхом Завете, библейские заповеди относительны. Нельзя абсолютизировать заповеди и грехи. В жизни всякое бывает. Жизнь - сложная штука, и не во всех ситуациях грех является грехом. Добродетель может привести и к порокам. Ж изнь гораздо сложнее заповедей. Благими намерениями часто уст лана дорога в ад...

Если есть ответственность - значит, нет ни осуждения (когда кто-то ставит себя выше другого в нравственном отношении), ни чувства вины (когда тот, кто ошибся, принижает себя по сравнению с другими), ни греха, ни стыда, ограничивающих Богом данную человеку абсолютную свободу выбора.

В мире все равнозначно: низкое равнозначно высокому, грех равнозначен добродетели. За все ошибки (грехи) на жизненном пути пусть каждый отвечает сам. Сделал ошибку (грех) - просто ответь за это! Больше ничего делать не нужно. Если хочешь - исправь свой грех. Если не хочешь - понеси за него за­ служенное наказание. Это все. Нет ни вины, ни стыда, ни первородного греха, ни прочей гупости. Есть только ответственность за свои поступки (мысли, чувства, вожделения) и за их последствия.

Грехи и добродетели необходимы в мире. Если они есть, значит, есть выбор между добром и злом. Если есть выбор, значит, есть и абсолютная свобода человека. Грехи и добродетели поддерживают друг друга и равновесие в мире!

Каждый из нас должен осознанно стать хозяином своего выбора: самому отвечать за лю бой свой выбор, большой либо незначительный поступок, кото­ рый может повлечь за собой ошибки (грехи). Н ести полную ответственность за свои решения и за их последствия, по мнению мексиканского мага Дона Хуана, значит быть готовым, если это потребуется, умереть за них. Древнекитайский мудрец Лао Цзы (V I-V вв. до н. э.) также как и м аг Дон Хуан говорил о равнозначности и равной необходимости всего:

«Настоящий человек - учитель недостойному.

Дело первого - ревновать о втором». В «Бхагаватгите» Кришна, настраивая Арджуну на битву, наставляет его:

«Уравняв с поражением победу, сражайся, Бхарата!»3 Следовательно, требуется поставить знак равенства между работой и отдыхом, работой и семейными делами, личными делами и работой любого другого человека, мыслями и безмыслием, действием и бездействием, богат­ ством и бедностью, родным и чужим, приятным и неприятным, позитивным и негативным, пустяком и чем-то очень важным, добром и злом, победой и поражением и т. д.

При уравнивании победы и поражения воля к победе остается. Исчезает лишь сожаление, страдание в случае поражения. Исчезает зависимость, раб­ ство от положительного для себя результата. Когда есть готовность проиграть, человеком овладевает сам процесс борьбы.

Безусловно, у нас есть и должны быть свои индивидуальные предпочтения, личный выбор. Как же без этого? Все люди - разные, что нравится одному, может быть противно другому. О вкусах не спорят. Именно благодаря предпо­ чтениям мы выбираем то, а не другое, жизнь, а не смерть, любимого человека, а не «первого встречного», добро, а не зло. Предпочтения - это проявления индивидуальности, сущности, характера человека.

Каждый из нас стоит перед осознанным выбором. М ы сами решаем, что выбрать, о чем именно думать, что чувствовать, с кем общаться, как относиться к чему-то или к кому-то, что предпочесть, что отвергнуть, с чем согласиться, от чего отказаться.

У человека есть абсолютная, ничем не ограниченная свобода воли, и никто не властен над этой свободой! Никто никому ничего не должен, потому что все происходит добровольно. Подлинно свободный человек никогда никому ничего не должен, т ак как любые обязательства добровольны.

Оборотная сторона абсолютной свободы - абсолютная ответственность за все слова, поступки и за их последствия. Если человек частично отвечает за себя, то становится слабовольным. Если он несет полную ответственность за все свои поступки, то обладает сильной волей. Абсолютная свобода вы­ ражается в том, что судьба человека оказывается в его собственных руках.

Человек превращается в кузнеца собственного счастья!

Предпочтение, которое мы отдаем чему-либо, еще не говорит о неравенстве выбора, который существует в мире. Предпочтение не говорит о неравенстве. Поэтому, выбирая что-то одно, необходимо намеренно и осознанно уравни­ вать это с другими составляющими жизни. Предпочитая что-то одно, нужно никогда не забывать об остальных вещах и быть готовым в любой момент, когда возникнет необходимость, без зацепок и зациклинностей переключить­ ся с одного рода деятельности на другой, общаться не с одним человеком, а с другим, заниматься не одним делом, а другим, быть не победителем, а побежденным. Делая что-то одно, наиболее важное для себя, нужно всегда помнить о чем-то другом, даже второстепенном, но не менее важном, о том, что в какой-то момент может оказаться на первом плане:

«В своем деле будь безупречен.

Будь покоен, но не беспечен.

Ведь пустяк может стать неожиданно важен».

«Вечный путь не имеет имен.



Pages:     | 1 |   ...   | 37 | 38 || 40 | 41 |   ...   | 56 |
 

Похожие работы:

«Абу Бакр ас-Сыддик Первый праведный халиф. История Халифата ‘Али Мухаммад ас-Салляби Абу Бакр ас-Сыддик Первый праведный халиф Москва | Умма | 2011 УДК 28-3(092) ББК 86.38 С16 Перевела с арабского Умм Иклиль (Екатерина) Сорокоумова Ответственный редактор Кабир Кузнецов ас-Салляби, ‘Али Мухаммад С16 Абу Бакр ас-Сыддик. Первый праведный халиф  /  Пер. с араб. Е. Сорокоумовой. — М. : Умма, 2011. — 560 с. — Часть текста парал. рус., ар. — (История Халифата). ISBN 978-5-94824-146-3 (серия История...»

«САЛОННАЯ КУЛЬТУРА XVII В. И АНГЛИЙСКИЙ ГАЛАНТНО-ГЕРОИЧЕСКИЙ РОМАН А. А. КУЗНЕЦОВА В статье идет речь об английской салонной культуре и литературе. Салонная культура была завезена в Англию из Франции сначала в свите королевы Генриетты Марии в 1625 г., а потом аристократами, находившимися на континенте во время гражданской войны. Однако в отличие от Франции, где члены салонов являлись и авторами романов, английские романисты при создании своих произведений ориентировались не на отечественных...»

«Очерки по истории Азербайджана Москва 2010 Флинта Аннотация 2 ОГЛАВЛЕНИЕ ОТ АВТОРА РАЗДЕЛ I. АЗЕРБАЙДЖАН В ДОИСЛАМСКИЙ ПЕРИОД § 1. Доисторический период § 2. Первые государства на территории Азербайджана § 3. Атропатена и Албания § 4. Накануне исламизации § 5. Начальный этап формирования этнокультурной особенности края РАЗДЕЛ II. АЗЕРБАЙДЖАН В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ § 1. Азербайджан в VII – начале XII вв. § 1.1. В период ранней исламизации и усиления процесса тюркизации § 1.2. Восстание Бабека:...»

«Синельников Валерий Возлюби болезнь свою Содержание Книга первая Предисловие Как работать с книгой Глава 1. Нереальная реальность Сколько людей — столько миров, и даже больше Подсознательные программы Что нужно знать о своем подсознании Как вступить в прямой контакт с подсознанием Глава 2. Как люди создают себе болезни Что такое болезнь? Господствующая модель в медицине Новая модель медицины доктора Синельникова Глава 3. Разрушительные мысли Гордыня, эгоизм Критика, претензии и недовольство...»

«И. А. ШИШОВА РАННЕЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО И СТАНОВЛЕНИЕ РАБСТВА В АНТИЧНОЙ ГРЕЦИИ ЛЕНИНГРАД Н А У К А ЛЕНИНГРАДСКОЕ О Т Д Е Л Е Н И Е 1991 Книга посвящена одному из наиболее сложныхп д о и в р е в истории древней Греции, когда закладывались основы грече­ ского полиса. Она вносит существенный вклад в изучение ос­ новных закономерностей развития рабовладельческого общества. Рассматриваются результаты деятельности древних законодате­ лей, заложивших основы полисной государственности, а также связь...»

«С УВЕРЕННОСТЬЮ В БУДУЩЕЕ. — Красноярск: Издательство Буква, 2008. — 160 с. © ОАО ЭВРЗ © Издательство Буква ОАО К Р А С Н О Я Р С К И Й ЭЛЕКТРОВАГОНОРЕМОНТНЫ Й ЗАВОД Растёт и крепнет год от года Связь поколений нашего завода. Труд доблестных работников былых — Залог энтузиазма молодых! Уважаемый читатель! аш ему вниманию предлагается новая, по счёту третья, книга о Красноярском электровагоноремонтном заводе. Первая книга Традиции зовут вперёд была издана в 1965 году. Вторая — Век истории — к...»

«Национальная библиотека имени С. Г. Чавайна Республики Марий Эл ЖЕНСКАЯ НОТА В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ Библиографический указатель Йошкар-Ола 2012 1 ББК 83.3(2Рос=Рус)я1 Ж-55 Составитель: Н. В. Осокина Редактор: О. А. Севрюгина Ответственный за выпуск: Т. В. Верина Женская нота в русской литературе: библиогр. указ. / Нац. б-ка имени С. Г. Чавайна; сост. и авт. вступ. ст. Н. В. Осокина; ред. О. А. Севрюгина. – 2-е изд. испр., доп. - Йошкар-Ола: Нац. б-ка им. С. Г. Чавайна, 2012. – с. Женская...»

«Вологда 2014 год ДЕПАРТАМЕНТ КУЛЬТУРЫ, ТУРИЗМА И ОХРАНЫ ОБЪЕКТОВ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ ВОЛОГОДСКОЙ ОБЛАСТИ АННОТАЦИЯ к публичному докладу о результатах деятельности Департамента культуры, туризма и охраны объектов культурного наследия Вологодской области за 2013 год Главными целями Департамента и подведомственных учреждений являются: I. Обеспечение прав граждан на участие в культурной жизни и пользование учреждениями культуры, доступ к культурным ценностям и информации; II. Создание...»

«Предисловие от чемпиона мира 1996 года Деймона Хилла У миллионов бывших гонщиков существует своя трогательная история – о том, как могли бы победить всех и вся, но не было денег; или как их обвели вокруг пальца, уведя из-под носа вакансию, которую они уже считали своей; или как им пришлось осознать неприятную истину. что им не хватило полного самоотречения, без которого успеха не добиться. Большинство из этих пенсионеров смиряется с жизнью, в которой нет места верным спутникам гонщика -...»

«Центр по охране и использованию памятников истории и культуры Е.А. Шмидт ВЕРХНЕЕ ПОДНЕПРОВЬЕ и ПОДВИНЬЕ в III-VII вв. н.э. ТУШЕМЛИНСКАЯ КУЛЬТУРА Ответственный редактор Модестов Ф.Э. Смоленск, 2003 г. Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software Company,2005-2008 For Evaluation Only. Шмидт Е.А. Верхнее Поднепровье и Подвинье в III-VII вв. н.э. Тушемлинская культура. Смоленск, 2003. Ответственный редактор Модестов Ф.Э. Технический редактор Емельянова Л.А. В книге дано описание племен,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.