WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 44 |

«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

-- [ Страница 9 ] --

Литературная структура главы А. Навуходоносор: забытый сон (2:1–13) • 3 диалога (Навуходоносор — халдеи) • Повеление Навуходоносора Б. Даниил: молитва о тайне (2:14–23) • 3 прошения (к Ариоху, царю, Богу) • Молитва о тайне Б1 (А1) Даниил: сон о царствах (2:24–45) • 3 диалога (Даниил — Ариох — царь — Даниил) • Истолкование сна I. Содержание 1. «Тебе было видение», 2:31 (истукан) 2. «Ты видел», 2:34 (камень — гора) II. Истолкование 1. «Бог Небесный даровал царство», 2:37 (истукан) 2. «Бог Небесный воздвигнет царство», 2: А1 (Б1) Навуходоносор: молитва царя (2:46–49) • 3 действия царя по отношению к Даниилу (падает ниц, отвечает, обещает)

ШАГИ В ПЕЧИ

Еще одна история, связанная с истуканом. Но на этот раз речь идет не о сне, посланном Навуходоносору, а о мечте, кото рую он лелеял. Из сновидения об истукане царь понял, что его удел ограничивается лишь головой, так как только она была из золота. И Навуходоносор решил повлиять на ход истории путем магических действий. Он приказал изготовить истукан, который видел во сне (для его обозначения употреблено то же самое сло во «целем» — 3:1; ср. 2:31). Истукан должен был быть таким же огромным, но сделанным полностью из золота. Царь не хотел согласиться с пророчеством, он желал видеть свое царство про стирающимся до ног, то есть до самого конца мировой истории.

Однако и этого ему было недостаточно. Используя прием многократного эха, автор Книги показывает нам, что Навуходо носор хотел видеть своими не только все царства истукана, но он хотел обладать и царством, подобным тому, которое воз двигнет Бог и которое представлено во второй главе камнем.

Навуходоносор желал вечного царства 60. Весьма знаменателен тот факт, что в арамейском тексте слово «хеким» («воздвиг нет» — 2:44), которое использовано для описания установле ния Царства Божьего, становится в третьей главе ключевым словом, звучащим подобно припеву: оно встречается восемь раз (3:1, 2, 3, 5, 7, 12, 14, 18 — «поставил», «воздвиг») и ис пользуется для сообщения об установлении истукана. Царство Навуходоносора желает заменить собой Царство Бога.

Эти действия вавилонского царя напоминают попытку узур пации власти жителями древней земли Сеннаар. Эти два собы тия сближает тот факт, что в начале описания каждого из них мы встречаем одно и то же слово «биках» (Быт. 11:1 — «равни на», Дан. 3:1 — «поле»). В обоих случаях события разворачива ются на равнине. И башня, и истукан воздвигаются на равнине, которая простирается в этом районе на сотни километров 61. В обоих случаях необходимо было значительное пространство, где могло бы разместиться большое количество людей, собрав шихся для совместного поклонения.

Весьма вероятно, что оба события происходили даже на одном и том же месте. Во всяком случае, они происходили в одном географическом районе — в Вавилоне. Если считать, что расплывчатое выражение «земля Сеннаар» (Быт. 11:2) в широ ком смысле соответствует «области Вавилонской», то можно заключить, что оно применимо и к полю Деир, также находя щемся в «области Вавилонской» (Дан. 3:1). Это одна и та же местность. Проведенные в этом районе археологические рас копки подтвердили рассказ Даниила, поскольку в ходе их было обнаружено место, в арабском названии которого еще можно различить древнее название, — Толул Дура (Холм Дура). Это место находится в пяти километрах к югу от древнего Вавилона возле реки Дура, впадающей в Евфрат 62. Во время раскопок был даже обнаружен цоколь высотой в 6 метров, площадь по верхности которого была 14 квадратных метров. Он вполне мог служить пьедесталом истукана.

Церемония, на которую Навуходоносор созывает всех своих чиновников, по существу представляет собой, подобно собы тиям, произошедшим здесь в древности, религиозный обряд — освящение («ханука», 3:2). Это слово употребляется в Библии по отношению к жертвеннику и к храму (Чис. 7:10, 84, 88; 2 Пар.

7:9; Пс. 29:1 и др.). Намерения Навуходоносора совершенно ясны: поклонение Богу заменить поклонением собственной личности. Не удивительно, что собравшихся ожидает участие в обряде поклонения. Тот же самый глагол («сгд») использован для описания того, как Навуходоносор выражал свое поклоне ние Богу (2:46 — «пал на лице свое и поклонился»), и для опи сания поклонения истукану (3:5 — «падите и поклонитесь»). На вуходоносор занял место Бога. Эта узурпация Божьей власти осуществляется с таким же духом гордости, с каким трудились строители вавилонской башни, стремясь присвоить власть и славу, принадлежащие Богу.

Сходство между этими двумя попытками бросается в гла за. Строители башни — люди со «всей земли» (Быт. 11:1) — собрались на равнине, чтобы объединиться в одном священ ном деле. Навуходоносор собирает — и тоже на равнине — не только своих чиновников, но и представителей всех «народов, племен и языков» (Дан. 3:4), чтобы и их объединить в одном священном деле. И Навуходоносор, и строители вавилонской башни стремились объединить всех людей в исповедании од ной религии, имеющей человеческое происхождение.

Также и металл, из которого отлили истукана, подчеркива ет идею желаемого единства: статуя сделана полностью из зо лота. Если в сновидении истукан состоял из нескольких метал лов, символизировавших различные царства, то Навуходоно сор отливает статую из одного металла — золота, которое сим волизирует его самого. Он не только отвергает идею преем ственности царств в желании быть единственным правителем до самого конца, но он отвергает и идею различия, устанавли вая единообразие.



Высота истукана — 60 локтей. Число 60 в данном случае обусловлено культурным контекстом. Шумеро аккадская сис тема счета была шестидесятеричной в отличие от египетской, которой мы пользуемся и сегодня. Интересно заметить, что эта шестидесятеричная система дожила до наших дней в еди ницах времени (шестьдесят минут, шестьдесят секунд), в де лении круга на градусы, в понятии дюжины и т. д. Использова ние пророком Иезекиилем (40:5) мерной трости длиной в шесть локтей (три метра) отражает степень вавилонского влияния.

Указание, что высота составляет 60 локтей (30 метров), сразу же говорит в пользу исторической достоверности данного факта. Кроме того, пропорции (60 локтей на 6 локтей или м на 3 м) говорят о том, что это скорее была не статуя, а обелиск, наподобие тех многочисленных памятников древ ности, которые Плиний Старший сравнивал с башнями 63. Во всяком случае, необычная высота сооружения была показа телем непомерной гордости и должна была производить силь ное впечатление на зрителя. Выбор числа шестьдесят сви детельствует еще и о другом: в вавилонской числовой сим волике число шестьдесят передавало идею единства. При нимая решение сделать истукан высотой в 60 локтей, Наву ходоносор хотел выразить свое стремление к единству: еди ное государство, единая религия. Это стремление царя по лучило объяснение, когда недавно была прочитана клинопис ная табличка, датированная одиннадцатым годом правления Навуходоносора (595–594 гг. до Р. Хр.) 64. В ней говорится о восстании, которое разразилось в то время и создало угрозу единству государства.

На фоне этого кризиса царь принимает решение сделать статую, которая символизировала бы единство 65, с помощью которой он мог бы удостовериться в преданности своих под данных. Известно, какую нетерпимость и какие преследова ния порождает подобная политика. Начиная с Людовика XIV и кончая аятоллами, а особенно на примере Гитлера и Сталина, мы не раз видели, что когда идеалом становится достижение единства, то всякое отличие становится подозрительным, счи тается опасным и даже подлежащим уничтожению. Насилие является естественным следствием нетерпимости. Вот поче му призыв к поклонению сопровождается угрозой: «А кто не падет и не поклонится, тотчас брошен будет в печь, раскален ную огнем» (3:6).

Религия, которую царь старался возвысить, не была для его подданных ни результатом обдуманного выбора, ни выра жением веры или духовных опытов. Поклонение происходит, потому что к нему принуждают. Люди становятся на колени, но сердца их безучастны. Это — религия чиновников, религия баранов или автоматов. Именно такого рода люди собраны на поле Деир.

Это, прежде всего, чиновники от самого низкого ранга и до самого высокого. Они все присутствуют здесь. Их должности перечисляются в иерархическом порядке (3:3). Их поклонение принимает характер бюрократической формальности, а их при сутствие обусловлено занимаемыми должностями. Они стре мятся продемонстрировать свое усердие, поскольку именно от религии зависит их социальное положение и продвижение по службе.

За чиновниками стоит толпа народа. Эта категория людей многочисленна. Об этом нам постоянно напоминает история Панурга. Бараны собираются вместе, и все похожи друг на дру га; так проще, так легко и удобно.

Все эти люди не знают, как надо поклоняться. Им необхо дим образец, общий сигнал, как во всех тоталитарных общест вах. Выстроенные в определенном порядке, они «стали пред истуканом» (3:3), готовые, как автоматы, поднять руку или ку лак по приказу начальника. Точное повторение длинного спис ка чиновников и музыкальных инструментов и даже совпадение формулировки приказания и сообщения о его выполнении яв ляются весьма красноречивыми.

«И послал царь Навуходоносор собрать сатрапов, намес тников, воевод, верховных судей, казнохранителей, законо ведцев, блюстителей суда и всех областных правителей, чтоб они пришли на торжественное открытие истукана, ко торый поставил царь Навуходоносор» (3:2).

«И собрались сатрапы, наместники, военачальники, верхов ные судьи, казнохранители, законоведцы, блюстители суда и все областные правители на открытие истукана, который Навуходоносор царь поставил, и стали пред истуканом, ко «В то время, как услышите звук трубы, свирели, цитры, цев ницы, гуслей и симфонии, и всяких музыкальных орудий, падите и поклонитесь золотому истукану, который поста 3 Стенание земли «Посему, когда все народы услышали звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и всякого рода музыкальных ору дий, то пали все народы, племена и языки, и поклонились золотому истукану, который поставил Навуходоносор царь»

Каждый абзац довольно длинен. Но это сделано намерен но для достижения сатирического эффекта, для того, чтобы по казать механический характер этого поклонения, напоминаю щего работу машины. Музыка имеет здесь весьма важное зна чение. Оркестр составлен из множества разнообразных инстру ментов. Упоминание трех духовых и трех струнных инструмен тов говорит о безупречной подготовке церемонии. Все хорошо продумано и организовано. Недостаток содержания восполня ется великолепием формы. Усиленная забота об организации часто выдает стремление, осознанное или неосознанное, ком пенсировать внутреннюю пустоту внешней красотой. Бюрокра ты, находящиеся у власти, в большей степени заняты органи зационными и формальными процедурами там, где мышление и вера отсутствуют. Формализм вавилонской религии должен был компенсировать ее духовную пустоту. Поэтому музыка при обретает столь важное значение. Чувства, вызываемые звуча нием всех этих инструментов, создают, по крайней мере, ил люзию религиозных переживаний.

Древние были знакомы с таким свойством музыки и умели использовать его, чтобы производить впечатление на верую щих или чтобы возбуждать прорицателей с целью искусствен но вызвать у них ощущение общения с потусторонним миром.



Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 44 |
 

Похожие работы:

«Я духовная академия апостола авла УДК 221 ББК 86.3 М23 College Press NIV commetary Old Testament introduction/ by Mark Mangano, editor. Includes bibliographical references. ISBN (eng.) 0-89900-896-8 1. Bible. O.T. - Introductions. I. Mangano, Mark, 1958Перевод с английского Введение в Ветхий Завет. С заметками по истории толковария Ветхого Завета и истории библейской археологии. Под редакцией Марка Мангано: Пер. с англ. - Москва: Духовная Академия Апостола Павла, 2007. - 528 с. Религиозное...»

«В.И. Жуков СОЦИАЛЬНЫЙ НАБАТ Издательство Российского государственного социального университета Москва 2010 УДК 316.334.3(470) ББК 66.3(2Рос),41+60.561.3 Ж 86 Жуков В.И. Ж 86 Социальный набат. – М.: Издательство РГСУ, 2010. – 224 с. ISBN 978-5-7139-0748-8 В монографии на значительном историческом, социологическом, экономическом, статистическом и политологическом материале раскрываются проблемы народонаселения России, содержатся ретроспективные оценки и прогностические выводы. Особое внимание...»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ М.В. ЛОМОНОСОВА История отечественного государства и права. Часть 1 Издание 3-е, переработанное и дополненное Под редакцией доктора юридических наук, заслуженного профессора МГУ, лауреата Государственной премии Российской Федерации О.И. Чистякова Рекомендовано Советом по правоведению Учебно-методического объединения университетов РФ в качестве учебника для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности Юриспруденция Авторский...»

«СОВРЕМЕННАЯ СИСТЕМА РОДА AVENA L.* В статье рассматриваются исторические вопросы систематики рода Avena L. и приводится современное состояние этой проблемы. На основе многолетнего изучения видового и внутривидового разнообразия по морфологическим, хозяйственно-ценным признакам, а также при использовании кариологических, белковых и молекулярных маркеров и анализа ареалов была предложена переработанная система рода. Здесь приводится конспект рода, ключи для определения всех видов и описание...»

«СМЫСЛ ЖИЗНИ И ИСТОРИЯ Москва – Казань, Алтай-ТАУ, 2008 Аннотация Эта книга – попытка осмысления нынешней духовной ситуации в мире и в первую очередь, в России после крушения советского общественного устройства. Книга написана с точки зрения интеллектуала, считающего главной задачей преодоление современной бездуховности, культурной и идеологической раздробленности и дезориентации, поиск нового синтеза нравственных, Смысловых ориентиров из сокровищницы исторического опыта, который плохо известен...»

«Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования Национальный исследовательский университет Высшая школа экономики Общеуниверситетская Кафедра публичной политики МАГИСТЕРСКАЯ ДИССЕРТАЦИЯ Государственная политика развития индустрии гостеприимства и туризма Российской Федерации Студент группы № 210 Часовникова Ю. Н. Научный руководитель Профессор, доктор наук Липина С.А. Консультант Профессор, доктор наук Новичков В. Н. Москва, 2013...»

«Москва Статут 2002 Золотые страницы финансового права России Том третий Под редакцией доктора юридических наук, профессора А.Н.Козырина И.И. Янжул Основные начала финансовой науки: Учение о государственных доходах Под редакцией доктора юридических наук, профессора А.Н. Козырина Составитель – доктор юридических наук, профессор А.А. Ялбулганов Москва Статут 2002 ББК 67.402 УДК 347.73 Я 61 Научный редактор и автор вступительной статьи – доктор юридических наук, профессор А.Н. Козырин Составитель,...»

«ВОЙНА НА КАВКАЗЕ 2008: РУССКИЙ ВЗГЛЯД Грузино-осетинсая война 8-13 авуста 2008 ода Мосва АИРО-XXI 2011 Серия Современная история: русский взгляд Рецензенты: Долгов Евгений Иванович – доктор военных наук, профессор, главный научный сотрудник 29-го НИИ Министерства обороны РФ; Харьков Анатолий Герасимович – доктор исторических наук, профессор, заслуженной деятель науки РФ. Цыганок А.Д. Война на Кавказе 2008: русский взгляд. Грузино-осетинская война 8–13 августа 2008 года. 2-е издание,...»

«Казань 2007 1 ББК 86.38 Академия познания Идея проекта принадлежит Идрису Галяутдину, имам мечети Тауба г. Набережные Челны, Татарстан E-mail: tauba111@mail.ru Предисловие Известные люди, принявшие Ислам. Казань. 2007-96. В этой книге собраны истории о том, как разные люди приходят к Истинной Вере – Единобожию и становятся покорными рабами Аллаха – мусульманами. У каждого из них свой путь, но всех их объединяет одно – стремление к Истине. Хотелось бы, чтобы эта книга принесла пользу многим...»

«ФЕНЕЛЛА НА СЦЕНАХ ИМПЕРАТОРСКИХ ТЕАТРОВ FENELLA AT THE IMPERIAL THEATRES Аннотация. Статья написана на основе доклада, прочитанного в рамках международной конференции Русско-французские музыкальные диалоги (Келдышевские чтения–2012, Государственный институт искусствознания). Опера Д.-Ф.-Э. Обера Немая из Портичи (Фенелла) рассматривается в контексте литературных, художественных и театральных интересов русской публики XIX–XX веков. Впервые в научный обиход вводятся факты, позволяющие по-новому...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.