WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 44 |

«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

-- [ Страница 8 ] --

2. Камень Теперь мы приступаем к самой важной части сновидения царя. Она занимает более половины всего сна и является его завершением. Так же, как и в первой части, сначала идет изло жение, а потом истолкование. Даниил начал объяснение пер вой части с упоминания о «Боге Небесном», даровавшем цар ство (2:37). И вторую часть Даниил начинает со слов о «Боге Небесном», Который на этот раз воздвигнет Царство. Эта па раллель означает, что обе части контрастно противопоставля ются друг другу. В первой части царства дарованы человеку, и человек в них господин. Во второй части «Бог Небесный» оста ется Господином Царства. Из этого следует, что второй поря док противопоставлен первому на всех уровнях:

На уровне материалов: однородность камня противопос тавлена разнообразию материалов, из которых сделан исту кан. Второй порядок представляет собой единое царство, в то время как первый состоит из нескольких царств. Сам символи ческий смысл камня противопоставлен символическому смыс лу металлов. В библейском контексте камень особенно часто используется для обозначения союза с Богом: из камня соору жается жертвенник (Исх. 20:25), памятник (Втор. 27:4), храм (3 Цар. 6:7), на камне был написан закон, содержавший обяза тельства человека, заключившего союз с Богом (Исх. 24:12). В заповеди указывается, что камни, использованные для строи тельства жертвенника, не должны быть обтесанными (Исх. 20:25), поскольку обработка камня может привести к изготовлению изо бражений и переродиться в идолопоклонство (Лев. 26:1). Необ работанный камень как строительный материал ассоциируется с Божественным измерением, а в некоторых случаях такой ка мень символизирует самого Бога и Мессию (Пс. 117:22; Ис. 28:16;

Зах. 3:9; Дан. 4:11).

Металлы, наоборот, часто использовались для изготовле ния идолов и поэтому ассоциируются с религией, имеющей че ловеческое происхождение. В Книге Даниила, в частности, ме таллы, из которых сделан истукан, связаны с конкретными слу чаями идолопоклонства (3:5; 5:4, 23). Камень символизирует Царство Божье, металлы символизируют человеческие царст ва. Что касается глины, то ее природа близка к камню, и она несет в себе идею религиозности; но, будучи связана с желе зом, она утрачивает свое первоначальное качество и становит ся символом идолопоклонства.

На уровне происхождения: появление камня, который «оторвался от горы без содействия рук» (2:34, 45), образует контраст с перечислением материалов, из которых сделан ис тукан. Царства, характеризуемые этими металлами, просто сле дуют друг за другом без какого либо видимого Божественного воздействия извне. Царство камня отличается от царств исту кана тем, что его «воздвигнет» Бог Небесный (2:44). Это царст во будет установлено силой свыше. В своем истолковании Да ниил указывает на происхождение камня: «от горы» (2:45). В вавилонском вероучении «гора» обозначала место, где жили великие боги и прежде всего Энлиль, бог богов, пребывающий на небесах. Согласно вавилонским верованиям, эта гора до стигает неба, поддерживая таким образом жилище бога. Для Навуходоносора слова о горе имели совершенно ясный смысл:

«оторвался от горы» означало «был брошен с неба», то есть камень символизировал царство небесного происхождения. Для еврейского пророка идея горы заключала в себе еще более конкретный смысл. Она означала Сион или Иерусалим (9:16, 20; 11:45) и таким образом тоже ассоциировалась с небесной обителью, так как гора Сион (или Иерусалим) существует так же и на небе. Это мы можем заключить на основании Пс. 47:3, где говорится о «северной стороне» горы Сион. А это выраже ние указывает на место пребывания Бога (Ис. 14:13).

Кроме того, арамейское слово «тур», переведенное как «гора», является эквивалентом еврейского слова «сур», озна чающего «скала». Если мы понимаем значение этого библей ского мотива, характеризующего Бога Израилева, то сразу же можем почувствовать богатство данного символа. Камень ото рвался от скалы, и, следовательно, не только имеет Божес твенное происхождение, но и сохраняет Божественную сущ ность. Эти два понятия — «скала» (сур) и «камень» (эбен) — являются, впрочем, синонимами и символизируют Господа Саваофа (Ис. 8:14).

На уровне природы: камень противопоставлен истукану и в том смысле, что он брошен в него. Глагол «ударил» (2:34) под разумевает столкновение и непримиримость двух сущностей.

Царство, воздвигнутое Богом, не является естественным про должением человеческих царств, но предполагает их полное раз рушение. Все человеческие царства раздроблены (2:35), разру шены и полностью уничтожены (2:44). «И следа не осталось от них» (2:35). Это — новое Царство, не имеющее ничего общего с предшествующими. Это Царство не имеет ничего общего и с глиной, которая будет вместе с железом раздроблена (2:35, 45).

Действительно, это Царство принципиально отличается от других царств: оторвавшись от горы, камень затем превратил ся в то, чем он был вначале. Камень снова стал горой. Это ото ждествление происхождения камня и результата его действия еще раз подчеркивает небесную природу этого Царства. Не ос талось ничего, что могло бы напомнить прежние царства.

И наконец, это Царство отличается от других тем, что оно «будет стоять вечно» (2:44). Оно «не будет предано другому народу» (2:44). Оно «во веки не разрушится» (2:44) Земные цар ства существовали лишь мгновение и исчезали. А это Царство будет вечным. Вечное противопоставлено мимолетному. Кон траст между двумя сущностями виден и в пространственном отношении. Каким бы «огромным» ни был истукан (2:31), какой бы высоты он ни достигал, являя собой символ человеческой гордости, он остается бесконечно малым в сравнении с горой, которая «наполнила всю землю» (2:35). Беспредельное проти вопоставлено ограниченному.



Небесное Царство повсюду и навсегда утверждено на зем ле. Это довольно трудно для нашего понимания. Находясь на земле, человек не может осознать, что такое Небо и тем более Небо на земле. Воображение наталкивается на стену рассу дочности, и возникает сильное искушение последовать приме ру многих богословов и философов и заняться «демифизацией».

В этом случае Небесное Царство становится лишь церковью или народом, образом жизни или идеалом. Короче говоря, че ловек не верит объяснению, данному пророком.

Для Навуходоносора доказательством истинности объяс нения послужило точное изложение содержания сна. «Верен этот сон, и точно истолкование его» (2:45), — Даниил заканчи вает свою речь такими словами, чтобы окончательно убедить царя. А чтобы и нам понять это заключительное предложение, необходимо знать, что сочинительный союз «и» (вав) использу ется в еврейском и арамейском языках также для введения при даточного предложения следствия. «Верен этот сон, — царь Навуходоносор сам может в этом убедиться, — и [следователь но] точно истолкование его». Доказательство побуждает к вере.

Царь понимает важное значение данного урока и делает для себя соответствующие выводы.

Реакцией царя на истолкование сна является молитва. «Тогда царь Навуходоносор пал на лице свое и поклонился...» Это вто рая молитва в Книге Даниила. Царь не решается обратиться не посредственно к Богу Небесному, очень, по его мнению, далеко му, чуждому и, может быть, очень занятому. Царь возносит свою молитву у ног Даниила. Это, однако, не означает, что Навуходо носор принимает Даниила за Бога и что он собирается покло няться Даниилу. Подобным же образом, согласно свидетельству Иосифа Флавия, Александр Великий пал ниц перед иерусалим ским священником, сказав: «Я поклоняюсь не ему, но Богу, Ко торого он представляет»59. Навуходоносор, несомненно, ставит Бога выше Даниила: «Бог ваш есть Бог богов» (2:47), и он при знает также власть Бога над собой: «Владыка царей» (2:47).

Однако не будем торопиться с окончательными выводами.

Произнесенные слова двусмысленны. Использованное здесь вы ражение является на самом деле титулом Мардука, вавилонско го бога, ставящего царей. А Нево, чье имя носит царь, является сыном Мардука. Поэтому исповедание веры царем оказывается сомнительным. Навуходоносор еще не понял, Кто есть Бог. Го воря о Боге Даниила, он имеет в виду своего собственного бога:

«Твой Бог, Даниил, это мой бог; и своим могуществом ты обязан моему богу, моему отцу». Таким образом, Навуходоносор не из менился. Его покаяние нельзя назвать истинным.

Вот почему глава заканчивается не обращением Навухо доносора, как этого можно было бы ожидать, но щедрым воз даянием: царь возвышает Даниила и осыпает его почестями и богатством — вертикальный ответ, устремленный вверх, царь заменяет горизонтальным, направленным на Даниила. Навухо доносор, несомненно, понял, насколько ценной является для него личность Даниила, но, к сожалению, на этом и остановил ся. Религия Навуходоносора не вышла за пределы человечес кой личности Даниила.

К тому же молитва царя замешана на гордости. Вознося щий ее человек выбирает религию, которую он сам создал, и предпочитает идола Богу. Конечно, проще поклоняться истука ну или даже человеку, чем невидимому Богу, Царство Которого относится к будущему. Свидетельство Даниила не произвело должного воздействия. Навуходоносор убежден, что верит в Бога, но ему еще не хватает доверия, он не отваживается на установление отношений с Богом будущего. Божья цель отно сительно Навуходоносора не достигнута.

Для современного читателя эти доказательства предста ют уже в ином свете. Сейчас мы можем видеть, что последова тельность мировых государств, предсказанная в сновидении ва вилонского царя в VI веке до Р. Хр., нашла свое воплощение в господстве Вавилона, Мидо Персии, Греции, Рима и т. д. Но можно быть уверенным, что сон был от Бога. И можно даже согласиться с Навуходоносором, что Он есть «открывающий тайны» (2:47), и, тем не менее, не извлечь урока, затрагиваю щего будущее и относящегося к Царству Божьему.

Однако именно такова цель этой пророческой картины: убе дить нас в реальности Царства, которое воздвигнет Бог Небес ный. Бог мог бы показать Навуходоносору во сне одно только последнее Царство — самое важное и единственное, являюще еся вечным. Но этого не произошло. Напротив, вместо того, что бы сразу обратить все внимание на это Царство, Он предвари тельно показал последовательность и судьбу всех предыдущих царств: нужно было дать возможность проверить исполнение про рочества, начиная с Вавилона и до наших дней. Все эти царства не представляют ценности сами по себе. Пророчество на них долго не задерживается. Они нужны лишь для придания убеди тельности последней части пророчества, где говорится о Небес ном Царстве. Они служат доказательством того, что пророчест во об этом Царстве не является утопией, но исполнится точно так же, как и остальные пророчества. Эти царства служат также вехами, по которым можно определить тот момент в хронологии мировой истории, когда наступит Божье Царство.

Сообщение об этих царствах позволяет современному чи тателю извлечь урок относительно Небесного Царства. Пре жде всего, Царство Божье — это реальное Царство, которое будет занимать свое место в истории, подобно другим царст вам, которые нам известны. Кроме того, пророчество позво ляет нам заключить, что именно в наше время Бог воздвигнет Свое Царство. Другими словами, Царство Божье реально и совсем близко. Как в свое время для Навуходоносора, так и для нас доказательство, получаемое в настоящее время, слу жит тому, чтобы пробудить и укрепить нашу веру в Бога, име ющего власть над будущим.

1. Какую ценность имеют гадание и магия?

2. Какие качества характеризуют первую молитву Да ниила?

3. Что символизируют четыре металла, из которых сде лан истукан?

4. Что, согласно данному пророчеству, характеризует пос ледний период в истории человечества?

5. Что символизирует камень, оторвавшийся от горы?



Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 || 9 | 10 |   ...   | 44 |
 

Похожие работы:

«Аннотации дисциплин учебного плана направления 030300.62 Психология Дисциплина Аннотация Гуманитарный, социальный Б1 и экономический цикл Б1.Б Базовая часть История как наука. Сущность, формы, функции исторического знания. Методы и источники изучения истории. Методология и теория исторической науки. 4.Отечественная историография. История России – неотъемлемая часть всемирной истории. Киевская Русь. IX –середина XII вв..Этнокультурные и социально-политические процессы становления русской...»

«ЛЮБЛЮ БЕЛАРУСЬ 200 ФЕНОМЕНОВ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ Автор выражает искреннюю благодарность за помощь в подготовке книги: писателю Владимиру Арлову, поэту Геннадию Буравкину, поэту Нилу Гилевичу, академику Радиму Гарецкому, историку Анатолию Грицкевичу, публицисту Сергею Дубовцу, ксендзу Владиславу Завальнюку, профессору Адаму Мальдису, писателю Алесю Пашкевичу, пастору Эрнсту Сабиле, переводчику Юрию Смирнову, политику Станиславу Шушкевичу, чьи советы, консультации и замечания стали ценными...»

«В. С. Ш А Н Д Р О В С К А Я ВИЗАНТИЙСКАЯ БАСНЯ „РАССКАЗ О ЧЕТВЕРОНОГИХ (XIV в.) Ценными источниками для изучения истории византийской культуры служат памятники народной византийской литературы. В них нашли свое выражение прогрессивные взгляды широких масс, их стремление к борьбе за улучшение своего положения; эти памятники содержат также весьма существенные данные по материальной культуре Византии. Произведения народного литературного творчества дошли до нас в незначительном количестве, — тем...»

«УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Свердловск Средне-Уральское книжное издательство 1980 001(09) У68 Книга рассказывает об истории Уральского университета. Особое внимание уделено обзору основных направлений научной и учебной деятельности университета в условиях развитого социализма. Книга рассчитана на всех интересующихся историей высшего образования и науки в СССР, может быть использована студентами для подготовки к курсу Введение в специальность и для профориентации старшеклассников....»

«Москва 2010 год 2 VEDICA.RU Уроки мастера-2 (составитель Индубала) СПб: Новое время, 2012. Эта книга составлена по материалам семинара, который провели преподаватели Астрологической школы доктора Рао в Москве в 2010 году. Впервые в России и во всем западном мире они раскрывали тайны предсказаний джйотиш и давали ключи толкования гороскопов. Темы семинара: • 3-й дом гороскопа - дом собственных усилий и ключ к успеху в жизни, • медицинская астрология, диагностика болезней, предсказание...»

«Круглый стол специалистов по истории рекламы в Московском гуманитарном университете 17 сентября 2008 года РОССИЙСКАЯ РЕКЛАМА: ВЗГЛЯД В ИСТОРИЮ Москва 2008 На факультете рекламы Московского гуманитарного университета в канун 130-летия российской рекламы состоялся круглый стол на тему: Российская реклама: взгляд в историю с участием представителей кафедры истории, кафедры теории рекламы и массовых коммуникаций. В свете современного состояния истории рекламы и перспектив развития этой научной...»

«В.Н. Калуцков Географические подходы к созданию историкокультурных образов. Применительно к рассматриваемой проблематике в географии можно выделить три основных подхода – картографический, гуманитарногеографический1 и культурно-ландшафтный. Каждый из данных подходов обладает определенной спецификой, методическим своеобразием, собственным исследовательским стилем. Картографический подход и историко-культурные образы территории. Картографический подход к созданию историко-культурных образов...»

«У всякого народа, пока жив народ, есть свои излюбленные предания, песни, стихи, загадки и смешные истории. Они возникали во тьме веков, они возникают по сей день. Никакой расцвет печатной литературы не может заменить людям радости непосредственного рассказывания и слушания. Эти легенды и стихи рождаются, живут и совершенствуются там, где много людей,— в крестьянском труде, на посиделках, в морском путешествии, на войне в час затишья, на заводе в обеденный перерыв или после смены. Устным...»

«К. МАРКС и Ф. ЭНГЕЛЬС СОЧИНЕНИЯ Издание второе ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Москва • 1955 К. МАРКС и Ф. ЭНГЕЛЬС ТОМ 4 V ПРЕДИСЛОВИЕ Четвертый том Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса содержит произведения, написанные с мая 1846 по март 1848 года. В этот период в основном завершается процесс формирования марксизма, который отныне выступает как сложившееся, непрерывно развивающееся научное мировоззрение рабочего класса, как могучее идейное оружие в его борьбе за революционное...»

«60-летию Великой Победы посвящается ЮБИЛЕЙ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ: канун возрождения и развития российского патриотизма ВОЛГОГРАД, 2005 Авторский коллектив: А.Н. Вырщиков, д.п.н., профессор (руководитель), М.М. Загорулько, д.э.н., профессор, М.Б. Кусмарцев, к.п.н., доцент, Е.А. Рыжов, Б.Г.Усик. Под общей редакцией : Рецензент: Ю.П. Квятковский, директор Российского государственного военного историко-культурного центра при Правительстве Российской Федерации (Росвоенцентр) Данное научное издание...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.