«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

Эти отрывки из латинской литературы показывают, что за мена бронзы железом произошла в период возвышения Рим ской империи. Если мы обратимся к историческим данным, то увидим, что римская армия была железной армией; ее воору жение составляли железные мечи, железные щиты, железные доспехи, железные шлемы и железные метательные копья. Од нако, согласно объяснению Даниила, упоминание о железе оз начает нечто большее. Железо символизирует также опреде ленное качество — силу («крепость» — 2:41) и поведение — «будет раздроблять и сокрушать» (2:40).

Сила Римской империи заключалась в системе управления, к которой она прибегала. Рим не удовлетворился тем, что завла дел территорией, выходившей далеко за пределы территории своих предшественников, — его владения простирались от Анг лии до Евфрата, включая Северную Африку. Рим был лидером и в плане политической организации общества, он стал первой республикой, которая создала отлаженную административную ма шину, позволявшую управлять издалека самыми разнообразны ми народами. Благодаря такому типу управления Рим мог сохра нять целостность империи и поддерживать мир на ее террито рии. Поэтому римский ученый Плиний Старший (23–79) имел все основания для того, чтобы во времена императора Веспасиана прославлять «безграничное величие римского мира» («мира» в смысле «спокойствия»). «Могущество Рима, — говорил он, — со здало единство Рима; все должны быть благодарны Риму, так как он упростил отношения между людьми и дал им всем воз можность наслаждаться благами, которые приносит мир» 53.

Рим имел железную армию и железную административную машину, поэтому неудивительно, что о Риме говорится как о дер жаве, все сокрушающей на своем пути. При этом на память при ходят внушительные победы римских легионов и исторические слова Юлия Цезаря, сказанные им однажды после возвращения с войны: «Пришел, увидел, победил». Но думая о Риме, мы вспо минаем не только об этих успехах, но и о том, каким образом Рим обращался с теми, кто смел оказывать ему сопротивление.

Карательные походы в Галлию, где сжигались целые деревни, полное уничтожение класса друидов, разрушение Карфагена и особенно осада Иерусалима, которая положила конец сущес твованию еврейского народа, являются красноречивыми приме рами. Рим заслужил символ, данный ему в пророчестве.

И наконец, еще одним признаком силы является продол жительность существования. Римская держава просущество вала дольше, чем какая либо другая, — более пятисот лет, пока в конце концов не была сокрушена ударами варварских племен. Последний император был свергнут в 476 году гер манским военачальником Одоакром.

Ноги частью глиняные, частью железные. Переходя к этой части, мы достигаем последнего периода мировой истории. Если судить по количеству места, отведенного этой части (более по ловины текста, 2:41–43), то она более всего занимает внимание пророка. Здесь говорится о системе, которая не является новым царством, отличным от четвертого царства, но которая относится к четвертому царству. И она частично состоит из железа.

Но помимо железа в ее состав входит и другое вещест во — глина. Это странное смешение получает тройное объяс нение в словах пророка:

1. «То будет царство разделенное» (2:41). Прежде всего смешение глины и железа воспринимается в негативном смыс ле: железо и глина означают разделение. Эта особенность яв ляется тем более поразительной, что она возникает после пе риода, для которого характерным было именно единство, — после четырех царств, и особенно после периода единения при римском правлении. Исторические сведения подтверждают слова пророка. После падения Римской империи в этом регио не никогда уже не было единства, и если верить пророку, такое состояние продлится до конца времен.

2. «Царство будет частью крепкое, частью хрупкое» (2:42).

Железо и глина воспринимаются раздельно. Железо означает силу, глина означает слабость. Это является следствием пред шествующих событий. Будучи разделенным, царство теперь состоит из сильных и слабых частей. Такое состояние харак терно для мира, существующего со времени падения Римской империи. Там, где раньше была единая огромная держава с централизованным управлением, мы видим теперь множество не одинаковых по своей силе государств.

Кроме идеи о силе и слабости железо и глина выражают собой и другую идею, вытекающую из качества этих материа лов. Говоря о предыдущих царствах, мы заметили, что соответ ствующий каждому из них материал имел какую либо характе ризующую ценность: золото символизировало славу и величие Вавилона, серебро символизировало финансовую мощь пер сов, медь символизировала военную мощь Греции, а железо символизировало административную мощь Рима. Поэтому ло гично предположить, что и глина в данном контексте имеет свое особое значение. Если металлы, из которых сделан истукан, были подобраны так, чтобы охарактеризовать каждое царство, то же самое можно сказать и о глине.

Прежде всего заметим, что в отличие от металлов глина символизирует разделение.

Все предыдущие металлы были символами политической власти. Появление глины вслед за металлами весьма знамена тельно. Оно указывает, что новая власть будет иметь совер шенно иную природу, так как упоминание о глине несет в себе и дополнительный, религиозный смысл, взятый из библейской традиции. Обратите внимание, что Даниил говорит здесь именно о «глине горшечной» (2:41). А в библейском языке образ гли ны — и особенно глины горшечной — обычно используется, чтобы передать идею творения:

«Но ныне, Господи, Ты — Отец наш; мы — глина, а Ты — образователь наш, и все мы — дело руки Твоей» (Ис. 64:8).

Каждый раз, когда в Библии идет речь о глине и горшечнике, подразумеваются отношения человека со своим Создателем54. Это значит, что слово «глина» несет в себе религиозное содержание.

Это дает нам серьезное основание предположить, что глина в истукане символизирует власть, отличающуюся по своему харак теру от предыдущих властей, имевших политическую природу.

Новая власть имеет религиозную природу, которая, однако, со единена с политической властью, представленной железом.

В историческом плане это означает, что во времена Рима, а именно в период его разделения должна будет появиться ре лигиозная власть, связанная в той или иной мере с его полити ческой властью. Эта политико религиозная власть должна су ществовать и в наши дни, поскольку, согласно Даниилу, она будет действовать до конца времен.

Если мы обратимся к исторической действительности, то увидим, что лишь одна единственная власть соответству ет всем этим условиям: церковь.

Действительно, благодаря политической поддержке Рима и особенно императора Константина церковь смогла упрочить свое положение и из бедной и преследуемой очень быстро пре вратиться в государственную церковь, обладающую иерархи ческой организацией, земными благами, но вместе с тем и в церковь, идущую на компромиссы. Более того, она пережила и заменила собой Древний Рим, став в определенном смысле его преемницей, унаследовав его язык, административные структуры, символику 55 и даже стремление ко всемирному гос подству. «Ибо обладание Римом — городом великим, главой Римской империи, — как писал святой Иероним, — или даже одно только обладание именем Рима означает обладание ми ром. Рим — это вечный символ двойной юрисдикции: религи озной и политической, распространяющейся на всю вселен ную» 56. В своей книге, посвященной истории папства, Пьер де Люз описывает это событие как «наиболее грандиозное не толь ко в истории церкви, но и в истории всего человечества» 57.

От Константина до Каролингов императоры стремились защищать и укреплять власть церкви 58. Церковь обосновалась в политическом центре: Рим превратился в город Ватикан. Во время своего утверждения церковь шла на компромиссы, за трагивавшие ее религиозную сущность. Например, суббота, которая должна была служить напоминанием о творении, была постепенно заменена воскресеньем, священным днем римских солнцепоклонников. Так было удобнее. К тому же это облегча ло обращение огромных масс язычников.

Будучи соединена с железом, глина постепенно теряла биб лейский смысл зависимости свыше, сохраняя свое качество по датливости и приспособляемости. Принося небесные запове ди на алтарь успеха, церковь подвергла себя риску приобрести исключительно земной характер. Человеческие традиции вы теснили Божественное откровение.

3. «Они смешаются чрез семя человеческое» (2:43). Нако нец мы снова видим железо и глину вместе, но на этот раз в положительном смысле: железо, «смешанное» с глиной, озна чает попытки заключения союза. Это последнее объяснение при обретает особое значение, поскольку только оно занимает ясно указанное место в хронологии мировой истории: «во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство» (2:44).

Оно также является единственным, указывающим на дей ствие: «Они смешаются». До сих пор объяснения касались со стояния или качества: «разделенное» (2:44), «крепкое и хруп кое» (2:42). Два первых объяснения описывают состояние, ко торое будет продолжаться до конца, последнее же объяснение описывает действие, которое произойдет только в конце вре мен. Кроме того, впервые глагол употреблен во множествен ном числе и относится к нескольким царствам (2:44), в то вре мя как ранее говорилось только об одном царстве, «разделен ном» (2:41) или «частью крепком, частью хрупком» (2:42). Идея союза предполагает идею множественности: для образования союза необходимо несколько сторон.

Мы можем увидеть этот последний признак конца времен в стремлении многих земных правителей заключать союзы, ко торые ни к чему не приводят. При этом в голову приходит вос поминание о строительстве вавилонской башни. Уже в сорок первом стихе мы встречаем намек на вавилонскую башню, ко торый можно различить в корне «плг» («разделенное»). В биб лейской традиции — это корень, произошедший от имени Пе лег (в русском переводе — Фалек), который обычно ассоции руется с событиями, связанными с вавилонской башней: «по тому что во дни его земля разделена», пелег (Быт. 10:25; 1 Пар.

1:19). В данном пророчестве говорится о событии, напоминаю щем попытку строительства вавилонской башни. В той древ ней истории сошествие Бога Небесного произошло именно в тот момент, когда строители, прежде чем рассеяться, объеди нились для грандиозного строительства, чтобы сделать себе имя (Быт. 11:4). Таким же образом Бог Небесный появится в конце времен в тот самый момент, когда сильнейшие государ ства земли будут стремиться, перед тем как исчезнуть, объ единиться, «смешаться чрез семя человеческое».

Эта картина последнего времени, для которого характер но стремление к объединению, очень похожа на наше время.

Никогда еще в истории человечества не было столь активных действий с целью всемирного объединения, как в наши дни.

Это началось совсем недавно. И именно в этом главное отли чие нашей эпохи от предшествующих. Сравнительно недавно мировые державы почувствовали необходимость объединить ся и стали устраивать союзы на всех уровнях. Можно назвать такие политические объединения, как НАТО, ООН и др., эконо мические объединения: Общий рынок, ОПЕК, религиозные объ единения, такие, как экуменизм, или даже политико религиоз ные, такие, как новые правые.

А совсем недавно возникла возможность создания еще бо лее обширного союза. Мы уже миновали стадию простых кон тинентальных или идеологических союзов. Железный занавес упал, берлинская стена рухнула. Отныне сильнейшие державы мира не противостоят друг другу, а сотрудничают, и впервые целью этого сотрудничества является создание «нового миро вого порядка», то есть глобальной политики, охватывающей все сферы деятельности и все континенты.

На наших глазах с необычайной быстротой разворачива ются события, предсказанные в древнем пророчестве. И из хода этих событий мы можем заключить, что история человечества приближается к своему концу.