WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 44 |

«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

-- [ Страница 5 ] --

Литературная структура главы А. Переселение (1:1, 2) а — Время: третий год царя Иоакима, Навуходоносор б — Вавилон одерживает победу над Иерусалимом в — Бог дал («нтн») Б. Отчуждение (1:3–7) а — Отношения с начальником евнухов б — Царская пища (противопоставление Творцу, Б1. Сопротивление (1:8–16) а — Даниил принял решение («сам») б — Отношения с начальником евнухов в — Пища от Бога (овощи, данные в пищу, вода, г — Длительность (десять дней) А1. Освобождение (1:17–21) а — Евреи превосходят халдеев б — Бог дал («нтн») в — Время: первый год Кира Примечание. Глава имеет хиастическую структуру:

А соответствует А1, Б соответствует Б1.

2 Стенание земли

ИСТУКАН И ГОРА

Прошло три года со времени прибытия пленников из Иеру салима 46. Идет 603 год до Р. Хр. Повествование начинается с того момента, которым закончилась предыдущая глава (1:18, 19). Даниил и его товарищи только что закончили обучение в вавилонских учебных заведениях и успешно сдали экзамены в присутствии самого царя. Теперь они являются полноправны ми представителями класса халдеев. Именно в это время на царском дворе разыгрывается драма, представляющая угрозу для всех мудрецов. Навуходоносору снится сон. Всего лишь какой то сон, но все царство оказывается в смятении. Сегодня мы не стали бы беспокоиться по такой причине. Подобный сон мы объяснили бы образами, хранящимися где то в глубинах подсознания, или стершимися воспоминаниями детства, или просто обильным ужином накануне. Но в те далекие времена все было по другому. В Вавилоне, в частности, сны считались посланиями богов и даже записывались в «книги снов». Цари были настолько убеждены в ценности этого средства связи между богами и людьми, что иногда проводили целую ночь в храме, надеясь создать у себя соответствующий настрой для получения сновидений от богов данного храма. Поэтому не сле дует удивляться смятению царя. «И возмутился дух его», — ска зано в первом стихе. Глагол «титпаэм», употребленный здесь, чтобы передать чувства царя, подчеркивает силу данного пот рясения. Это слово образовано от корня, означающего «стук шагов». Подобно громким шагам, сильно бьется сердце в гру ди у царя: Навуходоносор не только хочет узнать объяснение сна, но, что любопытно, он хочет знать и содержание этого сна.

«Тревожится дух мой, желаю знать этот сон» (2:3).

Навуходоносор помнит, что ему снился сон, смутно осоз нает, что этот сон был очень важным, но сам сон он забыл.

Любопытный парадокс. Если он забыл сон, то как он может знать, что сон был важен, и почему он так озабочен тем, что бы его вспомнить? Навуходоносор знает, что его сон важен, потому что он снился ему несколько раз. В первом стихе сло во «сон» употреблено во множественном числе. Повторение одного и того же сна кажется странным, и, даже если он за быт, этой повторяемости достаточно, чтобы встревожить царя и дать ему осознать сверхъестественное происхождение сна.

Может возникнуть и другой вопрос: если Навуходоносор ви дел этот сон несколько раз и понял его важность, как же он мог его забыть?

Это забвение объясняется прежде всего состоянием са мого Навуходоносора. Царь забыл сон именно потому, что был потрясен. Другими словами, царь понял весть богов, но это откровение настолько его испугало, что ему больше хотелось забыть его, чем столкнуться лицом к лицу с действительностью, которая представлялась ему ужасной. Такое психологическое объяснение подтверждается позднее самим Даниилом, кото рый говорит, что сон был дан и для того, чтобы Навуходоносор мог лучше познать самого себя: «чтобы ты узнал помышления сердца твоего» (2:30).

К этой причине добавляется и другая, сверхъестествен ная. Бог сделал так, что царь утратил память. Сам факт того, что сон забыт, был для вавилонян знаком: сон послан бога ми. «Если человек не может вспомнить сна, который он ви дел, то считалось, что его бог прогневался на него» 47. Такой характер откровения дважды подчеркивается халдеями: «Нет на земле человека, который мог бы открыть это дело царю»

(2:10, 11); они даже признают: «кроме богов, которых обита ние не с плотью» (2:11). Это означает, что только откровение свыше может объяснить этот сон. Об этом же говорит и Да ниил: «тайны, о которой царь спрашивает [а именно: откро вения и объяснения забытого сна], не могут открыть царю ни мудрецы, ни обаятели, ни тайноведцы, ни гадатели. Но есть на небесах Бог, открывающий тайны...» (2:27, 28). И действи тельно, это забвение должно было послужить доказательст вом Навуходоносору и всем остальным, что сон был откро вением свыше, а не плодом царского ума. Его сон, конечно, был вестью от богов, поскольку помимо него кто то еще знал об этом сне. Забвение царя было использовано и в качестве критерия объективности, и в качестве экзамена, позволяю щего узнать о способностях тайноведцев: «Расскажите мне сон, и тогда я узнаю, что вы можете объяснить мне и значе ние его» (2:9). Им не было дано никакой подсказки, от кото рой они могли бы оттолкнуться. Навуходоносор не удовлет ворился бы простым объяснением профессионального астро лога. Он хотел знать содержание сна и единственно верное его объяснение. Никакого места для разнообразия мнений.

Истина, содержащаяся в откровении, исключает плюрализм.

Она только одна. В сравнении с откровением все остальные истины являются лишь «ложью и обманом» (2:9), средством «выиграть время» (2:8). Навуходоносор это понял. Его ум вдруг прояснился, и он осознал, что может быть обманут. От отча яния царь, естественно, переходит к жестокой ярости. На самом деле царь угрожает смертью потому, что боится сам.



Преступление и гнев зачастую являются выражением отчая ния и страха.

Несоразмерная тяжесть наказания подтверждает это пред положение: «в куски будете изрублены, и домы ваши обратятся в развалины» (2:5). Навуходоносор не шутит. Это действитель ная угроза. Ассирийцы были известны в древности своей жес токостью. В древней Месопотамии было обычным делом раз рубать на куски тела своих врагов и сжигать их дома. Царь был в ужасном гневе. Он бы не пощадил никого. Поскольку все хал деи были шарлатанами и лжецами, их всех ожидала смертная казнь. Всех, включая Даниила: «искали Даниила и товарищей его, чтобы умертвить их» (2:13).

Гневному крику царя противопоставлены слова Даниила, произнесенные «с советом и мудростью» (2:14). Отчаянию На вуходоносора противопоставлены собранность Даниила и его молитва. Такие два типа реагирования присущи этим двум пер сонажам, и они составляют постоянный контраст на протяже нии всей Книги. Даниил удаляется со своими товарищами и молит «Бога Небесного» (2:18) открыть тайну царя. Это первая молитва в Книге Даниила. Мы находим в ней все качества, не обходимые для молитвы. Прежде всего — это настоящая мо литва. Она не является выработанной, механической привычкой ежедневного поклонения и ритуальным автоматизмом. Она не является театральной, продиктованной стремлением понра виться окружающим. Она не основывается на суеверном пред положении, что чем больше красивых слов, тем больше шан сов быть услышанным. Это хриплый и напряженный крик о по мощи, ибо Даниилу и его друзьям угрожает жестокая смерть.

Такая молитва не может быть неискренней.

Эта молитва является настоящей еще и в том смысле, что она направлена на общение с Небесным Богом и она предпола гает ответ Бога. Даниил не молится лишь для того, чтобы помо литься. Молитва не является простым действием, выполняемым лишь потому, что этого требует религия. Даниил молится, чтобы получить ответ. Неверно понимает молитву тот, кто видит в ней лишь психологическое упражнение в благочестии, необходимое человеческому естеству. Молитва — это прежде всего встреча с другой реальной личностью, а именно с Богом, от Которого ожи дается ответ. И действительно, Бог Небесный дает ответ: «И тогда открыта была тайна Даниилу в ночном видении» (2:19). Природа этого откровения понятна Даниилу. Еврейский пророк постигает значение тайны не в результате применения каких то особых приемов, не в результате своего превосходства в мудрости или ценности своей молитвы. Даниил понимает, что не в его власти открывать тайны: «А мне сия тайна открыта не потому, чтоб я был мудрее всех живущих» (2:30). Заметим также, что и друзья Даниила тоже молились (2:18). Даниил понимает, что ответ на молитву не зависит от достоинства того, кто ее возносит.

Процесс идет сверху вниз, а не снизу вверх. Именно в на правлении движения заключается главная разница между мо литвой Даниила и магической практикой халдеев. Для халдеев все совершается внизу, на уровне технических приемов; поэто му они так настаивают на том, чтобы узнать содержание сна.

Для них невозможно иметь общение с богами, «обитание кото рых не с плотью» (2:11). Даниилу же, наоборот, не нужно знать содержание сна, чтобы предоставить его разгадку. Если для халдеев «Бог Небесный» — это далекий и недостижимый Бог, то для Даниила, напротив, — это «Бог, открывающий тайны»

(2:28). Интересно заметить, что выражение «Бог Небесный»

является ключевым словосочетанием, проходящим через всю книгу, и обычно ассоциируется со словом «тайна». Эта ассоци ация понимается халдеями в негативном смысле, как тайна, сокрытая Небесным Богом; в то время как Даниил понимает ее в позитивном смысле, как тайну, открываемую Богом. Каждый раз, когда эта ассоциация возникает, она подчеркивает мысль, что Бог контролирует историю (2:27–30). Бог Даниила, в отли чие от бога халдеев, не замыкается в своем обиталище, оста ваясь равнодушным к развитию событий. Бог Небесный — это Бог, направляющий историю и открывающий тайны, Бог, ни сходящий с высоты и общающийся с человеком.

Получив ответ на молитву, Даниил благодарит Бога. Он благословляет Бога Небесного, «ибо у Него мудрость и сила»

(2:20). Даниил благодарит Бога Небесного также за то, что Он сошел с высоты и дал то, что имел: «Ты даровал мне мудрость и силу и открыл мне то, о чем мы молили Тебя, ибо Ты открыл нам дело царя» (2:23, ср. 2:21). Прием отражения, то есть пов торение во второй части слов и мыслей из первой части, ис пользован здесь намеренно, чтобы ярче подчеркнуть обязан ность и зависимость Даниила. Вознося благодарение, Даниил признает, что теперь он знает «тайну царя» — молитва не ока залось напрасной, но, кроме того, Даниил признает, что это знание есть дар милосердного Бога, Божья благодать. В полу чении этого дара нет ни малейшей заслуги Даниила. Он ничего не сделал, чтобы заслужить эту милость. И, в конечном счете, эта милость предназначается не ему. Даже если благодаря объ яснению сна Даниил спасен от смерти, это всего лишь побоч ная выгода, которую Даниил, кстати, и не имеет в виду в своем благодарении. Ответ Бога затрагивает не только судьбу Дани ила. Речь идет о судьбе мира — «что будет после сего» (2:29), и о спасении царя — «чтобы ты узнал помышления сердца тво его» (2:30). И в этом смысле молитва Даниила — это также на стоящая молитва, поскольку она не преследует личной выгоды, но возносится как служение Богу, отдельному человеку и чело вечеству в целом. Эта молитва не является просьбой, исходя щей снизу, просьбой о благах мира сего; напротив, она — как бы отклик на действия Бога, просьба о совершении Его воли.

Эта молитва — прежде всего страстное желание Божьего прав ления. Молясь об открытии тайны царя, Даниил, в сущности, молится об установлении Царства Божьего. Итак, пророческий сон Навуходоносора, возвещающий установление Царства Божьего, нужно понимать как непосредственный ответ на мо литву Даниила.

С первых слов мы узнаем, что сон царя был пророческим.

Еврейское слово «хзх» употребляется в Библии как специаль ный термин для обозначения сверхъестественного видения, по сылаемого пророку (Ис. 1:1; 2:1; 13:1; Ам. 1:1; Мих. 1:1; Авв. 1:1;

Иез. 13:6; Дан. 8:13, 15, 26 и т. д.).



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 44 |
 

Похожие работы:

«АЗЕРБАЙДЖАНСКАЯ ВЕРСИЯ ИСТОРИИ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В КРИТИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ ГРАЧИК МИРЗОЯН, НАТАЛИЯ ГОНЧАР В последнее время нам случайно предоставилась возможность ознакомиться с довольно внушительного объема сборником под названием Звездная гроздь. Фольклор и памятники литературы Азербайджана. Сборник этот издан в 2009 году в Москве издательством Художественная литература при поддержке Межгосударственного фонда гуманитарного сотрудничества государств – участников СНГ в серии Классика...»

«1 2 3 Ида Бендер Сага о немцах моих российских ©1 Auflage 2013, Ида Бендер 1 Auflage 2013, Издательство “Deutsche aus Russland”, Oerlinghausen, 446 стр. Редактор: Людмила Фридман Под общей редакцией Гуго Вормсбехера Обложка: Ulinnes Cover-Design, Ulrike Linnenbrink http://www.design.ulinne.de ISBN 978-3-9814966-1-1 Контакт: rudolf.b@list.ru 4 Благодарю моих внуков, побудивших меня к написанию этой книги. Благодарю моих дочерей Людмилу и Фриду за поддержку в минуты сомнений в необходимости этой...»

«АНОНС Во втором, исправленном и дополненном издании книги известных советских востоковедов — индолога Г.М.Бокгард-Левина и ираниста Э.А.Грантовского приводятся новые данные по одной из дискуссионных проблем исторической науки — происхождению древних индоиранских (арийских) племен. Авторы знакомят читателя с богатейшей эпической традицией индоиранских народов, их мифологическими и космологическими представлениями. Основываясь на разнообразных источниках, авторы рассматривают основные вопросы...»

«Взаимодействие общества и государства в период модернизации России : каталог выставки к Международной научной конференции Содержание Философские, социальные, политические и исторические проблемы современности Правовые проблемы модернизации общества Современная экономика Предпринимательство Учёт, анализ и аудит — информационная база социально-экономической деятельности Конкурентоспособность предприятий и организаций: теория и методология Опыт и проблемы маркетинговой деятельности в российском...»

«2004 БОЛЬНИЦА КРАСНОГО К Р Е С Т А вчера, сегодня. КОНТРОЛЬНЫЙ ЛИСТОК СРОКОВ ВОЗВРАТА КНИГА ДОЛЖНА БЫТЬ ВОЗВРАЩЕНА НЕ ПОЗЖЕ УКАЗАННОГО ЗДЕСЬ СРОКА Колич пред. выдач \ v 'ь+СССЛ^ Л 1 / БОЛЬНИЦА КРАСНОГО КРЕСТА вчера, сегодня. К 90-летию городской клинической больницы скорой медицинской помощи Владимир 2004 БОЛЬНИЦА КРАСНОГО КРЕСТА вчера, сегодня. (К 90-летию городской клинической больницы скорой медицинской помощи): сборник. Владимирская городская клиническая больница скорой медицинской помощи....»

«Гриняев С.Н. Мир 2013: события, факты, комментарии Москва 2014 УДК 355.01+355.4 ББК 68.8 Г85 ГРИНЯЕВ С.Н. Г85 Мир 2013: события, факты комментарии. — М.: АНО ЦСОиП, 2014. — 328 с. ISBN 978–5–906661–04–3 Материал книги сформирован из статей, опубликованных автором в разные годы, но объединенных в одном издании общей темой приближения столетия начала Первой мировой войны в сентябре 2014 года. Статьи в книге сгруппированы таким образом, чтобы у читателя сформировалась вполне стройная картина,...»

«УТВЕРЖДАЮ Декан факультета географии и геоэкологии Е.Р. Хохлова 2012 г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине ГЕОГРАФИЯ ТВЕРСКОЙ ОБЛАСТИ, 4 курс направление 020400.62 География Очная форма обучения Обсуждено на заседании кафедры Составители: физической географии и экологии профессор С.И. Яковлева, _ 2012 г. Протокол № доцент Л.В. Муравьева Зав. кафедрой _ О.А. Тихомиров Обсуждено на заседании кафедры СЭГиТП _ 2012 г. Протокол № Зав. кафедрой _ А.А. Ткаченко Тверь 2012 2. ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ...»

«Аспирантура по специальности 07.00.15 История международных отношений и внешней политики отрасль науки: 07.00.00 Исторические науки и археология Кафедра истории государства и права России и зарубежных стран Дисциплина: История международных отношений Статус дисциплины: [ФД.А.01] ЗЕТ: [7] Руководитель дисциплины: канд. ист. наук, профессор В.В. Зюзин Контактный телефон: +7 879 3 400 352 E-mail: history@pglu.ru Пятигорск, 2012 I. ОРГАНИЗАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ 1.1 Общие положения Рабочая...»

«Пояснительная записка. Рабочая программа учебного курса Социальная и экономическая география мира для 10-11 классов составлена на основе следующих документов: - Приказ министерства образования РФ от 9 марта 2004 года № 1312 ( ОБ утверждении федерального базисного учебного плана и примерных учебных планов для общеобразовательных учреждений РФ, реализующих программы общего образования) в редакции Министерства образования и науки РФ от 20 августа 208 года № 24, от 9 марта 2004 года № 1312, от 30...»

«Под редакцией проф. Н. В. Мотрошиловой и проф. А. М. Руткевича Учебник для студентов высших учебных заведений Второе издание Греко-латинский кабинет® Ю. А. Шичалина Москва 1999 И Учебная литература по гуманитарным и социальным дисциплинам для высшей школы и средних специальных учебных заведений готовится и издается при содействии Института Открытое общество (Фонд Сороса) в рамках программы Высшее образование. Взгляды и подходы автора не обязательно совпадают с позицией программы. В особо...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.