WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 42 | 43 ||

«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

-- [ Страница 44 ] --

132. См. Livre de Priиres, Tel Aviv, 1964, pp. 300–302.

133. L'eglise de St Augustin а l'иpoque moderne, Paris, 1970, c. 32.

134. Genиse de l'Antisйmitisme, Paris, 1956, p. 196.

135. Это событие описано и в Откровении. Это тот же самый зверь с десятью рогами; о нём говорится, что сначала он был смертельно ранен, но потом исцелился (Откр. 13:3, 12). История свидетельствует, что папская власть действительно пошатнулась в XVIII веке в результате бурных событий, связанных с Французской революцией, и была восстановлена в XIX веке в результате католического возрождения (см. Y. COGNAR, L'eglise de St Augustin а l'иpoque moderne, Paris, 1970, pp. 414, 415).

136. Небольшое расхождение в написании имени Даниил (в Книге Иезекииля в этом имени отсутствует буква «йод» — «Данэл») не может быть серьёзным аргументом против нашего отождествления. Мы знаем, что буква «йод» была добавлена масоретами позднее, около Х века, как гласная буква. Впрочем, сами масореты на полях текста Иез. 28:3 указали, что это слово следует читать как «Даниэл». С другой стороны, такое же явление можно наблюдать и с другими словами. Так например, сын Неффалима назван Иахцеэл в Быт. 46:24 и Иахциэл (с буквой «йод») в 1 Пар. 7:13; также имя сирийского царя Азаила записано без гласной буквы «хе» в 4 Цар. 8:8 и с ней в 4 Цар. 8:9.

137. Видение из Иез. 14 датировано шестым годом от пленения Иоакима (Иез. 8:1; ср. 1:2), то есть оно произошло через 13 лет после того, как Даниил был приведён в Вавилон, что было знаком Божьего суда над Израилем (Дан. 1). Значит, Даниил был хорошо известен Иезекиилю, когда Иезекииль упомянул о нём в связи с Божьим судом. Обратите внимание, что три человека упомянуты дважды в одинаковой последовательности (Иез. 14:14, 20). Эта последовательность указывает на три уровня Божьего суда, в направлении от самого широкого к самому узкому: земля (Ной), израильский народ (Даниил), семья и отдельный человек (Иов).

138. Ср. IAB 1.7; cf. LACOCQUE, p. 108.

139. A. CAQUOT, «Les quatre bкtes et le “Fils d'Home” (Daneil 7)», dans Semitica XVII, 1967, pp. 31–71.

140. См. Ch. BOUTFLOWER, In and Around the book of Daniel, London, 1923, p. 217.

141. Геродот V 49.

142. A. BONIFACE & P. MARECHAL, p. 20.

143. Miqraoth Gdoloth ad loc.

144. См. Септуагинта, Левит 16:30.

145. Miqraoth Gdoloth ad loc.

146. См. Entsiklopedia Miqraoth III, 1965, p. 595; cf. K. HRUBI, «Le Yom ha Kippurim ou Jour de l'Expiation», Old Testament Studies (1965): 58 ss. Обратите внимание и на то, что Беней Исраэль празднуют два праздника как один (VAN GOUDOEVER, Fкtes et calendriers bibliques, 1967, pp. 57 ss.).

147. См. P. BEAUCHAMP, Crйation et Sйparation: Etude exйgйtique du chapitre premier de la Genиse, Paris, 1969.

148. См. также 12:7, 8, где глагол «понимать» употреблён по отношению к периоду «времени, времён и полувремени» и «последнего времени (ст. 9, 11).

149. Артаксеркс начал править в 465 году до Р Хр. Это год его восшествия на престол (см. Larousse Universel, art. «Artaxerxиs»). Но в Библии первый год его правления отсчитывается от начала следующего года, с месяца тишри (см. Иер. 25:1 и Дан. 1:1, 2; ср.

4 Цар. 18:1, 9, 10; ср. Мишна Рош ха Шана 1,1). Таким образом, седьмой год Артаксеркса начинается с осени (тишри) 458 года и заканчивается осенью 457 года.

150. См. J. DOUKHAN, Boire aux Sources, p. 93.

151. См. J. DOUKHAN, «Les soixante dix semaines de Daniel 9:24– 27, йtude exйgйtique». Daniel, questions dйbatues, pp. 109–130; cf.

Boire aux Sources, pp. 88–91.

152. См. L'Ecrit de Damas L'Exhortation, manuscrit A, 1:4–11; cf. A.

DUPONT, SOMMER, Les Ecrits essйniens dйcouverts prиs de la mer Morte, p. 137.

153. См. J. DOUKHAN, Boire aux Sources, pp. 67, 68.

154. О различии между рабом и Израилем см. Ис. 49:5 7 и 53:4–6.

155. См. J. DOUKHAN, Boire aux Sources, pp. 67, 68.

156. См. Левит 4:20, 21, 35; 5:16; 7:20, 21, 27; 19:7 и т.д.

157. Andrй LACOCQUE, Le livre de Daniel, p. 149.

158. А не в месяце нисане (первый месяц иудейского календаря).

Если бы Даниил постился первые три недели нисана, он нарушил бы предписание Торы относительно пасхального обряда, требовавшее съедать агнца (Исх. 12:8 11). Поэтому многие иудейские толкователи понимают здесь под первым месяцем тишри, а не нисан (см. Микраот Гдолот и особенно доводы Ибн Эзры ad loc).

159. См. Левит 23.

160. Ср. Robert MARTIN ACHARD, Essai biblique sur les fкtes d'Israлl, 1979, pp. 57, 92.

161. Это греческое слово больше нигде не встречается в Новом Завете, но оно употребляется в Септуагинте, где оно обозначает особое одеяние первосвященника (см. в Септуагинте Исх.35:6, 7; 28:4; Иез. 9:2, 3, 11 и т. д.); ср. Иосиф Флавий, Иуд. древности, III, 153 и следующие; Ириней, Против ересей, 4, 20.

162. Исх. 17:11; 1 Цар. 2:9; 2 Цар. 12: 23; Иов 21:7; Ис. 42:13 и т. д.



163. 1 Цар. 14:52; Ис. 3:2; Иер. 46:12; Иез. 39:20; Зах. 9:13; Пс.

32:16 и т.д.

164. Быт. 1:5; Исх. 40:2; Лев. 23:24; Втор. 1:3; 3 Цар. 16:23; 2 Пар.

29:17; Ездра 1:1; 3:6; 7:9; 10:16, 17; Иез. 26:1; 29:17; 31:1 и т.д.

165. «Ахад» — шесть раз (1:21; 6:2; 7:1; 9:1, 2; 11: 1); «ришон» — три раза (8:21; 10:4, 12). Такая тенденция, проявившаяся главным образом в книгах, написанных после вавилонского плена, объясняется, вероятно, арамейским влиянием.

166. См. Б. Т. Зебаим 62а; Менаот 110а; Мидраш Рабба об Исх., разд. 5; Мидраш на Псалтирь, Пс. 134, разд. 1; Песикто Раббати, Писка 44, разд. 10 и т.д.

167. Некоторые толкователи включают сюда ещё и Лжебардию (521). Впервые это сделал неоплатоник Порфирий, и такой точки зрения придерживался Биккерманн (BICKERMANN, Four Strange Books, 1967, pp. 117 ss.). Мы же пропустим его по следующим причинам: 1) он правил менее года (7 месяцев); 2) он был самозванец мидийского происхождения, а пророчество говорит о персидских царях; 3) и наконец, весьма вероятно, что он вообще никогда не существовал, но легенду о нём создал Дарий, чтобы оправдать свой приход к власти. Такая официальная версия была принята и донесена до нас Геродотом. Айзек Азимов пишет об этом случае как о «великой лжи, которая закралась в историю» (Isaac ASIMOV, The Near East, 10.000 years of History, 1968, p. 125). Многие толкователи не упоминают о Бардии (см., например, L. F. HARTMAN & A. DI LELLA, The book of Daniel, New York, 1978, p. 288).

168. Ибн Эзра, Ралбаг, Ибн Яхия, Малбим и другие. См. также Рош ха Шана 2б.

169. A. BONIFACE, P MARECHAL, Histoire: Orinet Grиce (а l'usage des йlиves de sixiиme), 1967, p. 99; cf. pp. 198, 199. Об этом свидетельствуют и греческие историки: Фукидид (в «Истории Пелопонесской войны»), Диодор, XI, 71, 74, 77; Геродот, VI, с. 106.

170. Слово «потомки», которое мы встречаем в некоторых переводах, соответствует в еврейском тексте слову «агарит»

(потомство), которое в Библии имеет единственное число (см.

Пс. 108:13; 36:38; Притч. 20:21; Еккл. 7:8; Иез. 23:25).

171. См. A. LACOCQUE, Daniel, p. 61. См. также РАШИ и Ибн Эзра в Микраот Гдолот ad loc.

172. Наше толкование не совпадает с традиционными взглядами.

Начиная с антихристианского неоплатоника Порфирия, с III века н. э. (см. Приложение) и до наших дней, критики рационалисты видят в этом отрывке войну между Селевкидами (царь северный) и Птолемеями (царь южный) вплоть до царствования Антиоха Епифана (ст. 21–45). Большинство консервативных толкователей приняли эту идею конфликта между Птолемеями и Селевкидами и царствования Антиоха Епифана; но текст они разделили по другому. По их мнению, только стихи 5–13 содержат сведения о противоборстве Птолемеев и Селевкидов, стихи 14–30 относятся к Риму или к Антиоху Епифану, стихи 31–39 относятся к власти, представленной небольшим рогом в Дан. 8, а стихи 40– относятся либо к Турции, либо к папству (БК АСД, IV, с. 868, 869, 876; ср. W. H. SHEA, Selected Studies on Prophetic Interpretation, pp. 44–55). Во всяком случае, этот вопрос ещё окончательно не решён и остаётся открытым. Большое разнообразие толкований говорит об отсутствии полной ясности и удовлетворительного решения. Что касается духовного и эсхатологического толкования, представленного в этой книге, то, хотя оно и не является общепринятым, его придерживаются весьма солидные авторы: C. F. KEIL, Biblical Commentary on the Old Testament, Edinburg, 1872, с. 428. Последнего автора, видимо, поддерживала Елена Уайт (см. Свидетельства, т. 9, с. 14–16).

173. См. Иез. 20:6, 15; Зах. 7:14; Пс. 84:10.

174. Ближайший контекст 28 стиха показывает, что подлежащим при глаголе «отправиться» (шув) должен быть «царь северный».

В предыдущем стихе (ст. 27) речь шла о двух царях, что подразумевало присутствие северного царя рядом с южным царём. В следующем стихе (ст. 29) глагол «пойдёт» (шув), относящийся к северному царю, звучит подобно эху глагола «отправиться» из 28 стиха.

175. См. также Ис. 43:6, 7; 1 Пар. 26:17; Пс. 106:3; Еккл. 1:6; Песн.

П. 4:16 и т. д. Это выражение встречается и в древних египетских летописях, где Артаксеркс назван царём Юга и Севера, то есть царём всего мира (Robert William ROGERS, A History of Ancient Persia, 1929, p. 176).

176. Ср. Иер. 46:20; 50:1–3; Ис. 41:24, 25; Иез. 26:7; Зах. 2:6 и т.д.

177. Ср. 4 Цар. 18:11; Иер. 2:18 и т.д.

178. Ср. A. LACOCQUE, p. 166.

179. Ср. Jean Baptiste DUROSELLE et Jean Marie MAYEUX, Histoire du Catholicisme, Paris, 1974, p. 98.

180. См. Чис. 34:6, 12.

181. См. Ис. 2:2; Пс. 67:16; 131:13 и т.д.

182. Мф. 9:13; Мк. 1:14; Лк. 4:43; 8:1; Деян. 1:3; 8:12; Кол. 4:11 и т.д.

183. См. по этому поводу замечательную обвинительную речь Гордона Тейлора: Gordon R. TAYLOR, Le Jugement Dernier, Calmann Lйvy, 1970.

184. Этот псалом читается во время киппурской литургии (см.

«Les Priиres de Roch Hachana» dans Shulkhan Arukh, ch. CIC, 582).

Похоже, что источником вдохновения при его написании послужил как раз этот праздник. Это можно заключить из его последних слов: «от всех беззаконий его» (ср. Лев. 16:21, 22).

185. W. ULLMANN, A Short History of the Papacy in the Middle Ages, New York, 1972, p. 37. «К 500 году, — пишет Марсель Пако, — складывается учреждение, власть которого... бесспорна. Папа, верховный понтифик (summus pontifex), верховный священник (summus sacerdos), иногда даже называемый наместником Христа... находясь на апостольском месте, пользуется невиданным авторитетом». Marcel PACAUT, Histoire de la Papautй de l'origine au concile de Trente, Patis, 1976, p. 44.

186. См. H. DESROCHE, Sociologie de l'Esperance, Paris, 1973.

187. E. B. PUSEY, Daniel the Prophet, New York, 1891, p. 3.

188. Небольшое количество толкователей вернулись к утверждениям Порфирия, но это было исключение из общего правила, так как это произошло в сирийской ветви христианства, которая в общем не оказала на Церковь никакого влияния.

189. См. H. CAZELLES, Introduction critique а l'Ancien Testament, tome 2, Paris, 1973, pp. 649, 650.

190. Еврейская Библия состоит из трёх частей: 1. Пятикнижие (Тора), 2. Пророки (Небиим), 3. Писания (Кетубим). Из первых букв этих слов и составлено название Еврейской Библии — ТаНаХ.

191. Это, впрочем, не исключает у Даниила черт, присущих классическим пророкам (см. гл. 5 и 9); с другой стороны, случалось, что и другие пророки имели видения глобального и эсхатологического характера (см. Амос, Исаия).

192. См. S. Z. LEIMAN, The Canonization of the Hebrew Scriptures, Hamden, CN, 1976, pp. 30, 37.

193. См. Baba Bathra 146b; cf. R. K. HARRISON, Introduction to the Old Testament, Grand Rapids, Mi, 1975, p. 268; cf. G. ARCHER, Introduction а l'Ancien Testament, Saint Lйgier, 1978, p. 79.

194. См. комментарий на псалмы 46 и 47 (в русской Библии — и 46) в The Psalms, the Anchor Bible, 3 vol., New York, 1865–1970.

195. См., например, Книгу Иова (проза — поэзия — проза).

196. См. ANET, pp. 315, 316.

197. K. A. KITCHEN, «The Aramaic of Daniel», Notes on some Problems in the Book of Daniel, ed. D. J. Wiseman, et al., London, 1965, p. 36.

198. См. F. ROSENTHAL, A Grammar of Biblical Aramaic, Wiesbaden, 1968, p. 50 # 189.

199. W. F. ALBRIGHT, From Stone Age to Christianity, New York, 1957, p. 337; E. YAMAUCHI, Greece and Babylon, Grand Rapids, 1967, p.

94; id., «Daniel and Contacts Between the Aegean and the Near East Before Alexander», EvQ 53, 1981, pp. 37–47.

200. G. L. ARCHER, o.c., p. 431.

201. H. CAZELLES, o.c., p. 650.

202. E. Y. KUTCHER, «HaAramait HaMiqrait — Aramit Mizrahit hi o Maoravit?», First World Congress of Jewish Studies 1, Jerusalem, 1952, 123–127.

203. F. ROSENTHAL, Die aramдische Forschung, Leiden, 1964, pp. 60–71.

204. См. J. NAVEH, The Development of the Aramaic Script, vol. 5, Jerusalem.

205. Или III веком до Р.Хр., по мнению издателей рукописи. См.

N. AVIGAD & Y. YADIN ed., A Genesis Apocryphon: A Scroll From the Wilderness of Judea, Jerusalem, 1956.

206. Знаменательно, что критически настроенные толкователи перестали говорить о поздней датировке еврейского языка Даниила (см. J. J. COLLINS, A. LACOCQUE, O. PLOGER, etc).

H. CAZELLES из осторожности просто замечает: «Еврейский язык книги вовсе не противоречит этим предположениям» (то есть предположениям критиков), цит. соч., с. 649, 650.

207. P. JOЬON, Grammaire de l'hйbreu Biblique, Rome, 1923, pp. 4, 5.

208. Y. KUTCHER, A History of the Hebrew Language, Jerusalem, Leiden, 1982, p. 12.

209. Там же, с. 72, 73.

210. Список основных различий см. в Israel LEVI, Introduction to the Hebrew Text of the Book of Ecclesiasticus, Leiden, 1969, pp. XI, XII.

211. См. G. L. ARCHER, «The Hebrew of Daniel Compared with the Qumran Sectarian Documents», The Law and the Prophets, ed., J. Skilton, Nutley, N. J., 1974, pp. 470–486.

212. Хотя этот случай можно отнести и к «лингвистическому аргументу», мы предпочли поместить его под рубрикой «исторический аргумент», поскольку сопровождающее его объяснение носит скорее исторический характер.

213. E. YAMAUCHI, «The Archaeological Background of Daniel», BS 137, 1980, pp. 5, 6.

214. См. Геродот, История, 1:181–183.

215. G. L. ARCHER, Introduction а l'Ancien Testament, p. 426.

216. II, 2б.

217. Это мнение встречается и в недавно вышедших коммента риях, таких как A. LACOCQUE, o.c., p. 31; M. DELCOR, o.c., p. 59.

218.См. D. J. WISEMAN, Chronicles of Chaldean Kings (626–556) in British Museum, London, 1956, pp. 25, 46, 47, 65–69.

219. См. ANET, p. 313b; cf. R. P. DOUGHERTY, Nabonidus and Belshazzar, Yale Oriental Series 15, New Haven, N. 1929.

220. Ad. LODS, Etude Critique de l'Ancien Testament, Histoire de la littйrature hйbraпque et juive, Paris, 1950, p. 837.

221. См. A. R. MILLARD, «Daniel 1–6 and History», EvQ 49, 1979, pp.

71, 72.

222. См. Иероним, Комментарий на Книгу Даниила, ad loc.

223. Иосиф Флавий, Иудейские древности, X.XI.4.

224. Ch. BOUTFLOWER, In and Around the Book of Daniel, Grand Rapids, 1963, pp. 142–155.

225. D. J. WISEMAN, J. M. BULMAN, «The identification of Darius le Mиde», WTJ 35, 1973, pp. 247–267.

226. E. BABELON, «Nouvelles remarques sur l'histoire de Cyrus», Annales de philosophie chrйtienne 4, 1881, pp. 674–683.

227. W. SHEA, «Darius le Mиde: An Update», AUSS 20, 1982, pp. 235–247.

228. W. SHEA, «An unrecognized Vassal King of Babylon in the Early Achaemeniol Period IVW, AUSS 10, 1972, pp. 88–117, 147–177.

229. См., например, M. DELCOR, o.c., p. 147; cf. A. LACOCQUE, o.c., pp. 106, 107.

230. См. J. A. SANDERS, «The Dead Sea Scrolls — A Quarter Century of Study», BA 36, 1973, p. 136.

231. J. A. FITZMEYER, The Dead Sea Scrolls Major Publications and Tools Study, University of Montana, 1977, pp. 11–39.

232. Содержит 1:5–9; 11:1, 2, 13–17, 25–29; см. Eugene ULRICH, «Daniel Manuscripts from Qumran», Parts 1 & 2: Preliminary Editions of 4QDanb and 4QDanc, Bulletin of the American Schools of Oriental Research (BASOR), 268, nov. 1987, pp. 3–16; 274, may 1989, pp. 3–26.

233. См. Ad. LODS, o.c., p. 1006 ss.

Последняя страница обложки:

Жак Дукан — доктор еврейской филологии Страсбургского университета и доктор богословия Университета Андрюса (США), где в настоящее время он преподает Ветхий Завет и еврейский язык. Он также является главным редактором журнала иудео христианской мысли «Оливье» (Маслина), автором книг «Вода из источников» (очерк об иудео христианской драме), «У ворот надежды» и многих других.

Книга пророка Даниила, занимающая небольшое место в еврейской Библии, одним людям приносит воодушевление, а со сто роны других вызывает критику. Ее таинственный язык и смелые пророчества заинтриговали многих читателей. С самых древних времен у философа и ученого, у художника и музыканта, у иудея и христианина и даже у мусульманина она вызывала восторг и изумление и побуждала их к размышлению. Видение еврейского пророка, находящегося в плену в Вавилоне, отличается богатством форм и содержания: в нем есть красивая стройная поэзия, есть глубокая мудрость и духовные размышления, есть психологическая проницательность, есть удивительная история иного времени и точные пророчества, предсказывающие даже наше тревожное время после крушения марксизма. Все это и старается показать Жак Дукан в своем комментарии. Автор тщательно исследует текст в свете последних открытий, связанных с рукописями Мертвого моря и с историей древнего Ближнего Востока. Он разбирает главу за главой, следуя самым неожиданным поворотам. И представляет нам весть, знакомую и незнакомую, весть надежды, которая является ответом на стенания нашей измученной земли, жаждущей лучшего будущего.

Формат 60 84/16. Бумага книжно журнальная. Печать офсетная.

Уч. изд. л. 12,35. Усл. печ. л. 18,6. Тираж 25 000 экз. (2 й завод 15 001—25 000.) 301000, Тульская обл., пос. Заокский, ул. Восточная, 9.

Типография издательства «Источник жизни»



Pages:     | 1 |   ...   | 42 | 43 ||
 

Похожие работы:

«СЕРИЯ Белый Лотос СБОРНИК СТАТЕЙ Гималайские Братья Москва Издательство Сфера 1998 Е.П. Блаватская. Сборник статей Гималайские Братья серии Белый Лотос Содержание От редакции Наша пятая годовщина Дэвакхан Ответ I. Реальность и нереальность Ответ II. Жизнь в сновидениях Ответ III. Различные состояния Дэвакхана Трансмиграция жизненных атомов Некоторые вопросы по поводу Эзотерического буддизма мра Синнетта Вопрос 1. Отрицают ли Адепты небулярную космогоническую теорию? Вопрос 2. Является ли Солнце...»

«ПРЕДИСЛОВИЕ Советское литературоведение, руководствуясь марксистско-ленинским подходом к духовному наследию прошлого, проявляет неослабный интерес к тому, что было ценного в более чем двухтысячелетием развитии человеческой мысли и культуры [1, с. 337]. Без знания эстетических ценностей, созданных всеми народами СССР, невозможно понимание закономерностей взаимодействия и сближения национальных культур, развития советской многонациональной социалистической культуры; усвоение же их демократических...»

«ФЕНЕЛЛА НА СЦЕНАХ ИМПЕРАТОРСКИХ ТЕАТРОВ FENELLA AT THE IMPERIAL THEATRES Аннотация. Статья написана на основе доклада, прочитанного в рамках международной конференции Русско-французские музыкальные диалоги (Келдышевские чтения–2012, Государственный институт искусствознания). Опера Д.-Ф.-Э. Обера Немая из Портичи (Фенелла) рассматривается в контексте литературных, художественных и театральных интересов русской публики XIX–XX веков. Впервые в научный обиход вводятся факты, позволяющие по-новому...»

«Г. М. ПРОХОРОВ Исихазм и общественная мысль в Восточной Европе в XIV в. Отношение многих русских историков к поздней Византии было тра­ диционно негативным, и это печально сказалось на их понимании византийско-русских связей эпохи становления Московской Руси. Читателя заверяли в бесцеремонности, лжи, нравственной распущенности и нрав­ ственном падении греков; ' чрезмерную долю внимания сосредоточивали на денежных суммах, которые иногда поступали в Константинополь из России.2 Отчасти это...»

«КРЫМСКИЙ ЖРЕБИЙ Издание 2-е, дополненное Симферополь 2011 Слово к читателю С о времени издания книги Крымский жребий прошло более полутора лет. За это время книга нашла своего читателя, о чем свидетельствуют их многочисленные отзывы. Приятно, что среди них было немало людей лично мне незнакомых. Они находили меня по телефону и присылали письма с благодарностью за искренность и честность моей гражданской позиции, изложенной на страницах книги. Почти десять тысяч крымчан ознакомились с...»

«Болеслав МАТУШЕВСКИЙ ЖИВАЯ ФОТОГРАФИЯ: ЧЕМ ОНА ЯВЛЯЕТСЯ И ЧЕМ ДОЛЖНА СТАТЬ Имя Болеслава Матушевского (1856–1944(?))—автора одной из первых книг о кинематографе—в нашей стране до сих пор почти никому не известно. Деятельность этого польского фотографа и хроникера становилась предметом изучения историков-архивистов и некоторых киноведов (достаточно назвать имена С.С.Гинзбурга и Я.К.Маркулан). Но только в статье Владимира Магидова Итоги кинематографической и научной деятельности Б. Матушевского в...»

«О.БИСМАРК МЫСЛИ И В О С П О М И Н А Н И Я Перевод с немецкого под редакцией проф. А. С. ЕРУСАЛИМСКОГО ТОМ I ОГИЗ ГОСУДАРСТВЕННОЕ С О Ц И А Л Ь Н О - Э К О Н О М И Ч Е С К О Е ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКВА — 1940 ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА Государственное социально-экономическое издательство приступает к изданию Библиотеки внешней политики. В эту серию будут вклю­ чены мемуары видных политических деятелей и дипломатов, ряд работ по истории международных и дипломатических отношений, пособия по международному праву и...»

«СПРАВОЧНИК ДЛЯ РАБОТНИКОВ СМИ Издание для стран Центральной и Восточной Европы, Соединенного Королевства Независимых Государств и Балтии Издано ПрессВайз в сотрудничестве с ЮНИСЕФ Подбор материалов Майк Джемпсон Денис Серл в сотрудничестве с Шарлоттой Берри Илэйн Брэсс Сарой МкНил Биллом Норрисом ответственный редактор Майк Джемпсон Март 1999 перевод на русский язык Розалия Солодовник Адаптация издания для российской аудитории Маша Гессен Сентябрь 2000 Март 1999 2 СМИ и Конвенция ООН о Правах...»

«Ни дня без книги: библиотекарь читает, библиотекарь советует вып. 2 Корткерос, 2013 В сборник включены отзывы библиотекарей МУ Корткеросская ЦБС о прочитанных в 2012 году книгах. Это итог цикла занятий по повышению культуры чтения Ни дня без книги в рамках районной программы непрерывного образования Постижения мастерства. 16 + Ни дня без книги: библиотекарь читает, библиотекарь советует / МУ Корткеросская ЦБС; сост. А.И.Потапова. – Корткерос, 2013. – вып. 2. – 13 с. Бицадзе В., зав. Намским...»

«Иван Дубровин Все об обычном кофе ВВЕДЕНИЕ И занимательно, и одновременно сложно рассказывать о свойствах того или иного растения, в особенности дерева. Деревья можно с полным правом назвать самыми примечательными живыми существами на нашей планете. Скажем, например, что деревья производят ежегодно около 40 триллионов тонн кислорода, уступая первое место в этом производстве, спасающем все живое, только океаническим водорослям. Деревья — долгожители в мире растений и животных. Науке неизвестно...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.