WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 44 |

«Стенание Земли Исследование Книги пророка Даниила JACQUES DOUKHAN LE SOUPIR DE LA TERRE Etude prophtique du livre de Daniel. jusqu' ce jour la cration tout entire ...»

-- [ Страница 4 ] --

— Даниил (по еврейски «Бог — мой судья») становится Вал тасаром. Это имя означает: «Пусть Вал (титул Мардука, главно го вавилонского божества) охраняет его жизнь».

— Анания (по еврейски «Милость Иеговы») становится Сед рахом. Это имя означает «Повеление Аку» (Аку — шумерский бог луны).

— Мисаил (по еврейски «Кто, как Бог») становится Миса хом, что означает «Кто, как Аку».

— Азария (по еврейски «Иегова помог») становится Ав денаго. Это имя означает «Служитель Нево» (Нево — вави лонский бог).

3. Сопротивление (1:8–16) Даниил и трое его друзей оказывают противодействие.

Это можно заметить уже по тому, как в Книге пророка Дани ила переданы их вавилонские имена. Если сравнить эти име на с теми, которые встречаются в документах эпохи Навухо доносора, то можно заметить, что в библейском тексте Бо жественный элемент в составе каждого имени подвергнут искажению.

Вместо имени Валасар Даниил носит имя Валтасар (до бавлена буква «т»). Имя бога звучит как «Валт», вместо «Вал».

Вместо имени Сада Аку Анания носит имя Седрах. Имя бога Аку сократилось до одной буквы «х».

Вместо имени Мусаллим Мардук Мисаил носит имя Ми сах. Имя бога Мардука сократилось до одной буквы «х».

Вместо имени Арди Нево Азария носит имя Авденаго.

«Авде» — это еврейский перевод вавилонского слова «арди», означающего «служитель». Что касается имени бога Нево, оно изменилось в Наго (буква «бет» заменена буквой «гимель» — следующей буквой еврейского алфавита).

Теперь имена вавилонских богов изменены так, что их труд но узнать. Путем такой лингвистической операции носители дан ных имен оказывают противодействие царю.

Их решительность не ограничивается лишь изменением имен, но распространяется и на пищу. Один и тот же еврейский глагол («сам») использован, чтобы выразить решение Даниила «не оскверняться» (в русском переводе «положил в сердце сво ем») и чтобы сообщить об изменении начальником евнухов имен (в русском переводе «переименовал»). Используя прием отра жения, автор желает показать, что ответ Даниила следует сра зу же за попытками царя произвести отчуждение пленников. Не желая уподобляться вавилонянам, Даниил намеревается есть и пить не так, как они. Он просит овощи и воду.

Конечно, можно предположить, что этот выбор опреде ляется желанием есть более естественную пищу. Однако по буждения Даниила намного серьезнее просто диетических со ображений. Это прежде всего побуждения религиозного ха рактера. Они проявляются в желании Даниила, как нам сооб щает текст, «не оскверняться» (1:8). Это слово относится к области религии, и мы можем его найти там, где говорится о запрещенной пище (Лев. 11:29–40). Кроме того, сам его вы бор говорит именно о религиозных мотивах. Весьма знамена тельно, что, называя желаемую еду, Даниил использует выра жение, которое напоминает один из стихов из рассказа о тво рении (Быт. 1:29) 44. Прибегая к тем же самым выражениям, Даниил четко определяет свое отношение к Богу и к царю.

Для него Бог — это не царь, но Создатель. Религия Даниила состоит не только из духовных верований и возвышенных идей, она включает в себя также вполне конкретные жизненные пра вила. Даниил показывает нам, что вера — это не только со стояние духа или души, но что она определяет и жизнь тела.

Помимо всего прочего, религия охватывает и вопросы пита ния, и это может удивить наш разум, воспитанный на плато новском дуализме. Тем не менее речь идет о принципе, кото рый как жизненно важный проходит через всю Библию. Пер вое искушение, с которым столкнулся человек, относилось к еде. Адам и Ева предопределили свою судьбу, а также судьбу всех последующих поколений, сделав всего лишь один про стой выбор относительно еды (Быт. 3). Данные позднее пред писания о чистой и нечистой пище, изложенные в Книге Ле вит, основаны на том же самом принципе, определяющем вза имосвязь между питанием и тем, что в этой Книге названо святостью (Лев. 11:44, 45). Для священников там же установ лено более строгое предписание, запрещающее им употреб ление алкогольных напитков, чтобы они всегда могли отли чить священное от несвященного (Лев. 10:8–11). Аналогичный урок израильтяне получили и в пустыне, когда шли к Ханаану.

Перепелы и манна были для них напоминанием о том, насколь ко пища связана с религией. Даниил, как мы видим, не явля ется здесь новатором. Его забота о питании имеет глубокие корни в библейской традиции.

Заметим однако, что Даниил по прежнему остается «чело веком». Он вовсе не аскет. Молодые евреи красивы и имеют отличное здоровье. Их лица совсем не осунулись, как того бо ялся царский чиновник (1:20). В кратчайший срок — за десять дней 45 — они показали, что можно воздерживаться от мяса и вина без всякого ущерба для здоровья.

Следует обратить внимание и на то, как Даниил ведет себя по отношению к царскому чиновнику. Его религиозные убеждения и забота о здоровье вовсе не делают его надмен ным или мрачным. Напротив, Даниил обращается к своему начальнику смиренно и «просит» его «о том, чтобы не осквер няться ему» (1:8). Он даже поддерживает с ним отношения дружбы и уважения (1:9). В такой позиции Даниила заключа ется очень важный урок, над которым следовало бы серьезно задуматься многим людям, стремящимся к святости: святость не исключает человечности, но включает ее в себя. Быть свя тым — это не означает, что надо противопоставить себя ос тальным людям и облечься в суровую и осуждающую правед ность. Быть святым — не значит жить в уединении, в небре жении о своем теле, в отрыве от реальности и без какой либо радости в жизни. Ложное представление о набожности поро дило слишком много исхудалых и угрюмых святых, которые не смеются, не едят и которые сделали религию невыносимой для обычных смертных. Именно таким образом жизни они спо собствовали появлению гуманизма, который провозгласил ценность любви, братства и хорошего вина. И, как следствие, уважение к закону Божьему ослабло, а святость стала менее требовательной. Человеческое взяло верх над божественным:



«Бог мертв», библейских ценностей больше не существует.

Но Даниил — это прекрасный человек во плоти, и вместе с тем он святой, не идущий ни на какой компромисс и верный своим убеждениям до самого конца.

4. Освобождение (1:17–21) Наконец Бог вмешивается. До этого Он как бы отсутство вал. Последний раз о Боге говорилось во вступлении, когда речь шла о пленении. И в заключении снова говорится о Боге, но теперь уже в положительной перспективе. Если во вступле нии: Бог «предал» иудейского царя и храмовые сосуды в руки Навуходоносора, то в заключении: Бог «дарует» четырем юно шам знание, разумение и мудрость. В еврейском тексте здесь использовано одно и то же слово («нтн»). Оно обращает наше внимание на симметрию этих двух событий. Если еврейские юноши стали тем, кем они являются, это было не результатом их сильного воодушевления, но следствием благодати, ниспос ланной свыше. Несомненно, на основе фактов, приводимых в данном тексте, мы можем сделать вывод, что своим состояни ем они были обязаны десятидневному испытанию, которому себя подвергли. Они оказались «в десять раз выше всех тайно ведцев» государства. Число 10 повторяется, как будто степень превосходства их мудрости имеет какую то связь с их десятид невным испытанием. Но надо быть осторожным, чтобы не впасть в ошибку. Такой результат принесла не собственно диета, ко торой они придерживались. Даниил не смотрел на этот тип пи тания как на магическое средство или как на идеальный режим, предназначенный обеспечить его превосходство над другими.

Даниила побуждало к воздержанию стремление сохранить вер ность Богу. Это испытание имело ценность не само по себе, но как проявление веры. В действительности Даниил и его това рищи подвергли себя риску. Они рисковали из за веры. И это их спасло. К здоровью и стройности тела добавились мудрость, знание и разумение. И они признали, что все это — дар Божий.

Помимо урока о Божьей благодати, из этой главы мы мо жем также извлечь урок о человеческой природе. Духовность неразрывно связана с умственными способностями и физичес кими качествами. Согласно Книге Даниила, человек во всех своих проявлениях представляет собой органичное целое, что не укладывается в рамки обычных представлений. Человека веры часто считают человеком недалекого ума, а наука с трудом при нимает простые объяснения, свойственные религии. С другой стороны, считается, что красота и физическое здоровье — это удел людей с неразвитым интеллектом. Очень трудно предста вить человека с большими, мускулистыми руками, но находя щимся в глубоком размышлении или самозабвенно молящим ся. Однако Книга Даниила учит нас совершенно противополож ному: вера, интеллект и физическая сила прекрасно сочетают ся. Гармоничное единство этих качеств является идеалом, к которому следует стремиться. Это, конечно, не означает, что каждый из нас должен прикладывать неимоверные усилия, что бы стать одним из вызывающих восхищение суперменов. Вни мание ко всем сторонам своей жизни должно приходить к че ловеку как следствие его веры и смиренного общения с Богом.

То, чем мы являемся, — это не результат, которого мы достиг ли своими силами, но результат Божьей благодати, Божьего дара. Таким образом, мы видим, что Бог приходит к четырем юношам туда, где они находятся, и дает им успех, и наполняет их сердце счастьем в минуту скорби.

Но на этом Он не останавливается. Бог не только облегча ет их положение в плену, но готовит в будущем величайшее событие, готовит спасение космического масштаба. Указание на это мы находим в конце первой главы. Оно содержится в словах о Кире, царе, который в Библии ассоциируется с воз вращением иудеев из плена, со спасением Израиля (2 Пар.

36:21–23), с Божьим ответом на молитвы и предсказанием про роков (Ис. 45:1–13). Счастье еврейских пленников остается непрочным и неполным, пока они находятся вдали от Иеруса лима, вдали от храма. Какими бы счастливыми они ни чувство вали себя в плену, их спасение совершится лишь в историчес кий момент возвращения.

В первой главе говорится о двух спасениях разного рода.

Первое — это спасение в настоящей жизни. Бог всегда рядом с нами, даже если мы в плену. Он разделяет вместе с нами все трудности и огорчения. Но напряженность остается. Ощущение Божьего присутствия сочетается со страстным ожиданием Его вмешательства в ход мировых и космических событий. Религи озный опыт не ограничивается лишь теперешним счастьем. Ког да Бог входит в нашу жизнь и в наше сердце, Он вместе с тем приносит и надежду, что будет и другое Его пришествие, более явное и более полное. Божественная радость искренне верую щих, Божественная радость получивших чудесное исцеление бу дет омрачена и сокрушена страданием мира и бедствием, ко торое обрушится на всех нас. Поэтому мы говорим о спасении как о событии будущего, как о пророчестве, об обетовании, которое еще не исполнилось. Это — последний урок данной главы, это весть, заключающая в себе обетование спасения, исторического и космического, обетование Царства Божьего.

1. Что означает Вавилон в библейской символике?

2. Кто такой Даниил? Какими чертами характера он обла дал?

3. Каковы были намерения царя Навуходоносора относи тельно пленников?

4. Что в данном рассказе свидетельствует о Боге как о Творце и о Его благодати?

5. Каким образом в данном тексте выражается целос тность человеческой личности?



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 44 |
 

Похожие работы:

«2 Быстров Николай Михайлович Память Поколеньем спасенным нас назвали когда-то. Теперь у нас внуки, и легла на виски седина, Но память, но память,...»

«Владимир Степанович Губарев Утро космоса. Королев и Гагарин Книга о Главном конструкторе ракетно-космической техники и Первом космонавте планеты. В биографической хронике писатель, лауреат Государственной премии и премии Ленинского комсомола Владимир Губарев рассказывает, как эти два человека шли к 12 апреля 1961 года. В их судьбах биография страны, подвиг поколений советских людей. Содержание #1 ОТ АВТОРА ВЕСНА 1934 ОСЕНЬ 1947 ЗИМА 1955 ОКТЯБРЬ 1957 ОСЕНЬ 1958 ЛЕТО 1960 ЗИМА 1960 АПРЕЛЬ 1961...»

«ПРЕЗИДЕНТ ФОНДА А. В. КОРТУНОВ 129010 Москва, проспект Мира, дом 36, 2 этаж Тел.: (095)280-35-26 Факс:(095)280-70-16 Эл. почта: ak96@glas.apc.org Адрес для корреспонденции: 101000 Москва, Центр, а/я 245 МОНФ не несет ответственности за содержание публикуемых докладов, достоверность использованных в них материалов, а также выводы и обобщения, прогнозы и т.д., предлагаемые авторами. Оригинальные тексты докладов были подвергнуты незначительным сокращениям в редакторско-корректорской обработке в...»

«Уже много десятилетий Сталинский террор является одной из самых востребованных тем в американской историографии Советского Союза. Несмотря на то, что было выпущено много научных работ, основанных на архивном материале, уточняющих и дополняющих картину репрессий в СССР, концептуально исследование этой темы вряд ли продвинулось дальше 1990-х гг. Именно тогда происходили наиболее ожесточенные дебаты между консерваторами, приверженцами тоталитарной теории, и ревизионистами о масштабах, инициаторах,...»

«СОЦИОЛОГИЯ вчера сегодня завтра Новые ракурсы 16–18 апреля 2009 года Санкт-Петербург УДК 316 ББК 60.5 Сборник подготовлен О. Б. Божковым, Б. О. Божковым. Социология вчера, сегодня, завтра. Новые ракурсы. III Социологические чтения памяти Валерия Борисовича Голофаста / Под редакцией О. Б. Божкова — СПб.: Эйдос, 2011. — 634 с. Илл. ISBN 978-5-904745-07-3 Сборник включает тексты докладов, представленных на третьи социологические чтения памяти Валерия Борисовича Голофаста (1941–2004), которые...»

«И.П. Половина Участникам Великой Отечесвенной войны посвящается ПРАВДА О ВОЙНЕ КИЕВ–2008 1 Правда о войне УДК 94(477) ”1941/1945” ББК 63,3(2Укр) 722 П 49 Половина И.П. Правда о войне. 2 Половина И. П. Половина И.П. Правда о войне. – К.: НПУ имени М. П. Драгоманова, 2008, 485с. Аннотация Книга Правда о войне включает две главы и представляет собой анализ развития сложных международных отношений в 20-30-е гг. а также обзор сражений Великой Отечественной войны Советского Союза в 1941–1945 гг....»

«О. Квирквелия ИСТОРИЯ И МЕТОДЫ ЕЕ ИЗМЕРЕНИЯ Введение ИСТОРИЯ: НАУКА ПОНИМАЮЩАЯ ИЛИ ОБЪЯСНЯЮЩАЯ? Осознание специфики гуманитарной науки и ее методов, как известно, относится к к. XIX - н. XX вв. В неокантианской школе формулируется тезис, что науки о культуре изучают индивидуальные явления, а науки о природе - общие законы. М. Вебер писал: Для естественных наук важность и ценность законов прямо пропорциональна степени их общезначимости; для познания исторических явлений в их конкретных условиях...»

«СОЦИАЛЬНОЕ НАСИЛИЕ В ПРОШЛОМ И НАСТОЯЩЕМ Материалы семинара (А. П. Назаретян, А. В. Коротаев, Д. А. Халтурина, Л. Е. Гринин, Л. Б. Алаев, В. А. Мельянцев, А. Д. Панов) 25 апреля 2007 года в Институте философии РАН под эгидой Фонда Розы Люксембург (Германия) состоялось заседание семинара по глобалистике (рук. А. Н. Чумаков) на тему: Насилие как глобальная проблема: прошлое, настоящее и будущее. На семинаре были представлены четыре книги, посвященные обсуждаемой проблематике: А. П. Назаретян....»

«ТЕЗАУРУСНЫЙ АНАЛИЗ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ Сборник научных трудов Выпуск 22 Под общей редакцией профессора Вл. А. Лукова Москва 2011 Печатается по решению Института фундаментальных и прикладных исследований Московского гуманитарного университета Тезаурусный анализ мировой культуры : сб. науч. трудов. Вып. 22 / под общ. ред. Вл. А. Лукова. — М. : Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2011. — 100 с. В сборнике публикуются материалы научного симпозиума, проведенного на базе Московского гуманитарного университета...»

«2 Человек и История С ПРАВОЙ ТОЛЧКОВОЙ. ИСТОРИЯ ПРЕРВАННОЙ ЖИЗНИ БОРИСА МАЙЗЛИНА Он летел в Вену из российского города Волгоград во главе спортивной делегации и был уверен, что его любимая команда победит. Он мечтал вместе С ПРАВОЙ ТОЛЧКОВОЙ. с друзьями, соратниками отпраздновать девяностолетие общества “Динамо”, которому была отдана вся его трудовая жизнь. А еще он купил билет, чтобы через месяц полететь в США к отцу, к сестре и другим родным людям. Дома его ждали сыновья и внуки. история...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.